Кен Уилбер - Интегральная медитация

Далее можно воспользоваться тем набором ценностей и идеалов, который вы выбрали, дабы проиллюстрировать на его основе интегральные принципы. В нашем примере предлагаю рассмотреть гипотетическую ситуацию, в которой группа, с которой вы хотите взаимодействовать, является буддийской. В таком случае можно взять традиционный перечень из шести парамит буддизма махаяны (в ваджраяне их десять). Санскритское слово парамита имеет два значения: в одном смысле это добродетельное качество, часто переводимое как «совершенство»; в другом – оно означает «то, что переправилось на другой берег». Таким образом, парамиту можно определить как качество, способствующее переправе «на тот берег» просветления – то есть один из множества интеллектов, полезных для обретения просветления. Парамиты и вправду очень похожи на множество интеллектов; на мой взгляд, в большинстве случаев их можно считать реальными интеллектами. Это искусные и разумно культивируемые дисциплины и качества, которые, как считается, являются либо способами достижения просветления, либо фактическими проявлениями изначально просветлённого ума. Шесть основных парамит таковы: (1) щедрость, или заботливое даяние; (2) моральная дисциплина; (3) терпение, или принятие; (4) воля, или радостное усердие; (5) медитативная концентрация, или сосредоточение; (6) недвойственное сознавание. Буддизм ваджраяны добавляет к этому ещё несколько важных качеств: (7) искусные средства; (8) преданность пути; (9) духовная сила; (10) изначальная мудрость, или изначальное сознавание [84] Можно отметить, что эти дополнительные парамиты не уникальны для ваджраяны, присутствуя и в махаяне, или «великой колеснице» буддийского учения, которую, собственно, включает в себя (и выражает) ваджраяна, тантрическая или «алмазная» колесница. – Прим. пер. .

Важно отметить, что эти интеллекты, или качества, растут и развиваются не только через состояния-стадии пробуждения – что, безусловно, важно (иными словами, каждая из них может существовать в своей грубой, тонкой, причинной версиях, а также в версиях, соответствующих турийе и турийятите ), – но и через структуры – стадии взросления. Таким образом, у каждой из парамит есть «двойной центр тяжести», то есть они имеют не только версию с точки зрения определённой стадии пробуждения (грубой, тонкой, причинной и т. п.), но и версию с точки зрения определённой структуры – стадии взросления (как, например, эгоцентрическая, этноцентрическая, мироцентрическая и интегральная формы – или любой из уровней радужной высоты). И тот и другой вектор отражают сравнительно независимые процессы развития, то есть вы можете быть плохо, средне и хорошо развиты в любой из этих последовательностей роста сознания.

Стадии взросления заслуживают того, чтобы уделить им дополнительное внимание, ведь в то время как практически любой путь пробуждения обычно осведомлён о состояниях-стадиях, через которые проходит его практика, он почти всегда не осведомлён о структурах-стадиях, через которые их практика также проходит (причём из-за данного факта этот тип развития осуществляется бессознательным, неосознаваемым и хаотичным образом). Если вы воспользовались моделью Гиллиган в качестве вводного примера стадий взросления, то легко пройтись по каждой из парамит и продемонстрировать, насколько важно, чтобы они были развиты высоко и по этой шкале (саму шкалу можно сохранять в упрощённом виде, используя, например, обозначения «низкое», «среднее», «высокое» и «полное» или же, – если придерживаться упрощённой схемы Гиллиган, – «эгоцентрическое», «этноцентрическое», «мироцентрическое» и «интегрированное» для указания на уровень). Так, практикующий не должен ограничивать щедрость только щедростью к самому себе, какой-то особой группе людей или даже всем людям вообще, – его задача развить щедрость по отношению ко всем сознающим существам (это будет интегрированный и космоцентрический уровни). Мы уже видели, что сознавание «недвойственного единства» на самом деле является единством, но только лишь единством с наивысшим миропространством, которое реально и фактически развилось. Так, на этноцентрическом уровне это единство только лишь с миром людей, исключительно придерживающихся пути, избранного именно вами; многие буддийские учителя остаются на данном уровне структурного развития. Можно привести очень негативный пример, подчёркивающий, сколь важно включать в рассмотрение шкалу вертикального развития: в Юго-Восточной Азии существует весьма воинственное движение буддистов, лидера которого называют «бирманским бен Ладеном»; он призывает к уничтожению мусульман, причём утверждается, что сам он собственноручно координировал нападения, в которых было убито множество приверженцев ислама (сообщают, что его позиция состоит в том, что это якобы не нарушает принципов буддизма, поскольку является не активным нападением, а лишь нападением в целях самообороны, поскольку, мол, все мусульмане «хотят уничтожить» буддистов) [85] Речь о сравнительно недавних столкновениях буддийского большинства и мусульманского меньшинства в Мьянме (Бирма). См. статью журнала «Time» под названием «Лицо буддийского террора» («The face of Buddhist terror», от 1 июля 2013). – Прим. пер. . С точки зрения этого человека, мусульмане даже людьми не являются, а принадлежат «животному миру» и посему якобы не могут обрести просветление. Говорят, что он значительно развит в медитативных состояниях. Но даже если и допустить, что он и вправду развил в себе сознание недвойственного единства, или турийятиту , высота его структурного развития, очевидно, находится на этноцентрическом уровне (мифическом и абсолютистском).

Аналогичным образом можно указать и на книгу «Дзен на войне» – труд, в котором исследованы высказывания некоторых из самых уважаемых учителей дзен. В книге показано, что они давали чисто этноцентрические рекомендации, содержавшие в себе призывы к милитаризму, авторитаризму, войнам, убийствам и другим предрассудкам [86] Брайан Дайдзен Викториа, «Дзен на войне». Victoria B. D. Zen at war. 2nd ed. – Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2006. . Просветлённое сознавание этих учителей попросту закрепляло их этноцентрические предубеждения, поскольку их недвойственная таковость взирала на мир сквозь призму скрытых карт той структуры сознания, с которой они были отождествлены. Так что если этой структурой сознания являлась янтарная этноцентрическая, то именно таковым они и видели мир. Иными словами, подобному человеку кажется, что «просветлённый мир» выглядит в точности как его собственная янтарная этноцентрическая версия мира, ведь данная структура является той картой, посредством которой данный человек неосознанно воспринимает мир. Поскольку ни одной из традиций не было известно о существовании этих скрытых структурных карт, не знали они и о том, как распознавать и исправлять эти искажения. Вот почему нам нужно дополнять стадии пробуждения рассмотрением стадий взросления. Подобные примеры помогают довольно быстро и убедительно донести до людей основную мысль.