Джонатан Готтшалл - Как сторителлинг сделал нас людьми

Таким способом могут формироваться не только самые примитивные реакции. Как я упоминал в предыдущей главе, ученые выяснили, что произведения искусства влияют на самые глубокие верования и личностные ценности каждого человека. Например, то, как изображаются представители различных рас, влияет на наше восприятие окружающих [255] Исследование восприятия расовых различий дано в кн.: Mastro 2009; Rosko-Ewoldsen et al. 2009. Исследование восприятия гендерных различий дано в кн.: Smith and Granados 2009. . Если белые зрители видят позитивный образ вымышленной чернокожей семьи – например, в сериале «Шоу Косби», – то они начинают проявлять большую дружелюбность к представителям этой расы. Примером противоположных последствий может служить ситуация, в которой зрители просматривают выступления чернокожих рэперов.

Что же происходит? Почему мы оказываемся марионетками в руках рассказчика? Здесь можно привести слова Сомерсета Моэма: писатели подслащивают горечь того, что собираются сообщить, самой формой рассказа [256] Maugham 1969. P. 7. . Читатели проглатывают приятное и практически не замечают послевкусия, что бы за ним ни скрывалось.

Схожее объяснение дают психологи Мелани Грин и Тимоти Брок. Они полагают, что чтение вымышленных историй связано с «радикальным изменением способа обработки получаемой информации» [257] Green and Brock 2000. . Исследование Брока и Грин показывает, что история меняет своих читателей тем сильнее, чем глубже они погружены в нее; те, кто сообщал о большей увлеченности сюжетом, испытали большие изменения своих убеждений. Такие люди также замечали гораздо меньше «фальшивых нот» (неточностей) в том, что читали. Дело, разумеется, не в том, что они распознавали их, но не обращали особого внимания (как если бы смотрели смешной, но глупый и плохо снятый фильм); увлеченные читатели просто не могли их увидеть.

В этом и заключается важнейший урок о формирующей силе любой художественной истории. Читая научную литературу, мы всегда готовы критиковать и относиться скептически. Однако, погружаясь в мир фантазий, мы забываем о необходимости быть начеку и позволяем сюжету вести нас за собой.

Рис. 43. Антон Павлович Чехов (1860–1904). Истории меняют наши ценности [258] Djikic et al. 2009. См. также: Mar, Djikic and Oatley 2008. P. 133. и, быть может, даже сами личности. В ходе одного эксперимента психологи предлагали участникам ознакомиться с рассказом Чехова «Дама с собачкой» и заполнить тесты до и после прочтения. По сравнению с контрольной группой, которая читала научную литературу, у испытуемых были замечены некоторые личностные изменения; возможно, так происходит потому, что мы ставим себя на место персонажей, как бы забывая о самих себе. Такие изменения могут быть «незначительными» и иметь временный характер, однако ученые задались важным вопросом: может ли многоразовое кратковременное обращение к художественным сюжетам привести к долгосрочным изменениям личности?

Мир фантазий таит еще множество загадок. Большинство проходящих в данный момент исследований имеет дело лишь с небольшой его частью. Люди меняют свое мнение о вопросах пола, расы, класса, насилия и этики, лишь прочитав небольшую историю или посмотрев короткое видео.

Сделайте выводы. Человек постоянно находится в контексте какого-либо сюжета, который формирует и меняет его. Если ученые правы, искусство может считаться одной из основных сил, которые делают жизнь такой, какая она есть. Разумеется, поражают истории о таких персонажах, как ди Риенцо или дядя Том: они перешли границу между выдумкой и реальностью и сумели изменить историю. Однако еще более поразительным можно считать то, как сюжеты постоянно трансформируют нас подобно тому, как поток воды обтачивает камень.

Адольф Гитлер – яркий пример человека, на которого оказал влияние мир фантазий. Музыка, которую он любил, не сделала его лучше. Она не смягчила его и не заставила быть более терпимым к тем, кто был на него не похож. Напротив, Гитлер стал причиной войны, которая унесла более шестидесяти миллионов жизней; это произошло не вопреки его любви к искусству, но отчасти из-за нее.

Искусство было для Гитлера способом управления и тем, ради чего он это делал. В книге «Гитлер и сила эстетики» (Hitler and the Power of Aesthetics) Фредерик Споттс пишет, что главные цели фюрера были не столько военными или политическими, сколько творческими в самом широком смысле этого слова. Третий рейх должен был стать государством искусств. Споттс подвергает сомнению точку зрения тех историков, кто считает интерес Гитлера к искусству ложным или связанным исключительно с пропагандой: «Искусство вызывало у него столь же сильный интерес, как и расизм; не учесть этого было бы огромной ошибкой» [259] Spotts 2003. P. xii. .

Рис. 44. Адольф Гитлер репетирует позы перед выступлениями на публике. Однажды Гитлер назвал себя «величайшим актером Европы» [260] Цитируется в кн.: Spotts 2003. P. 43. . Фредерик Споттс соглашается с этим и говорит, что актерское мастерство Гитлера помогло ему загипнотизировать и мобилизовать немцев. Посмотрев «Триумф воли» (Triumph des Willens) пятнадцать раз, Дэвид Боуи сказал: «Гитлер был одной из первых рок-звезд. Он не был политиком; он был артистом. Как он работал с аудиторией! Он заставлял женщин падать в обморок, а мужчин – желать оказаться на своем месте. Мир никогда не увидит ничего подобного. Он превратил Германию в арену для своего шоу» [261] Цитируется в кн.: Spotts 2003. P. 56.

Вечером 10 мая 1933 года нацисты по всей Германии сжигали книги, написанные евреями, модернистами, социалистами, большевиками и просто теми, кто «не соответствовал духу нации» [262] United States Holocaust Museum. Book Burning. . Это был акт очищения немецкого языка. Десятки тысяч немцев в Берлине слушали речь Йозефа Геббельса, который кричал: «Нет упадничеству и моральному разложению! Да – приличию и морали в семье и государстве! Предавайте огню Генриха Манна, Бертольта Брехта, Эрнста Глазера, Эриха Кестнера». С ними на кострах пылали и детища Джека Лондона, Теодора Драйзера, Эрнеста Хемингуэя, Томаса Манна и множества других писателей.

Вдохновленные музыкой Вагнера, нацисты понимали, что персонажи книг чрезвычайно влиятельны и опасны. Они уничтожали их, чтобы было легче начать уничтожать живых людей.

Среди книг, сожженных в 1933 году, была пьеса «Альманзор» (Almansor), написанная в 1821-м немецко-еврейским писателем Генрихом Гейне. Именно оттуда знаменитая пророческая строчка: «Начав сжигать книги, они непременно станут сжигать и людей» [263] Цитируется в кн.: Metaxas 2010. P. 162. .