Пема Чодрон - Приветствуя трудности [Как жить полноценной жизнью в несовершенном мире] [litres]

Способность смеяться над собой соединяет нас с нашей человечностью, что, в свою очередь, помогает соединиться с другими людьми и относиться к ним с эмпатией. Мы понимаем, что на основополагающем уровне все равны. Каждому из нас присуща изначальная доброта, а также множество утомительных и невротических привычек. Если мы ругаем и критикуем себя за слабость, то неизбежно будем ругать и критиковать других. Но если мы будем ценить себя такими, какие мы есть, без осуждения, нам будет гораздо проще так же относиться к другим. И тогда мы естественно будем желать остальным всего самого лучшего и стремиться к пробуждению ради их блага. По этой причине чувство юмора считается обязательным качеством для духовного развития.

Оно делает продвижение по пути более легким и не дает ему превратиться в тягостную обязанность. Юмор дарит нам открытость, благодаря которой мы можем глубже погрузиться в учения, а не зацикливаться на том, что, как нам кажется, они значат. Например, буддийские учителя часто предупреждают нас не тратить время попусту. Есть много размышлений о том, как редка и драгоценна человеческая жизнь, в которой есть возможность практиковать дхарму. Но если вы подойдете к этому вопросу без чувства юмора, то, наверное, будете испытывать муки от того, что постоянно упускаете эти возможности. Вы пойдете на вечеринку и будете так напряжены, пытаясь удержать осознанность, что на самом деле закроетесь от окружающих вас людей. Изо всех сил стараясь не быть легкомысленным, вы начнете смотреть на других сверху вниз. Ключ к тому, чтобы не тратить жизнь попусту, заключается в поиске равновесия, которое невозможно без юмора. Осознавая, что поддаетесь эмоциональной реакции, применяйте необходимые методы, но в то же время сохраняйте чувство легкости и радости.

Известный совет Будды гласит, что всегда нужно стараться быть «не слишком напряженным и не слишком расслабленным». Требуется определенная гибкость ума, чтобы справляться с разнообразными жизненными ситуациями, не впадая ни в одну из этих крайностей. И главный компонент такой гибкости – это юмор. Чувство юмора предполагает, что вы открыты тому, как все спонтанно происходит. У вас нет жестких представлений о том, как все должно быть и как вы должны действовать. На самом деле самое смешное в жизни часто заключается в том, что вы пытались все сделать одним способом, а закончилось все совсем иначе. Например, вы хотели покрасить комнату в бежевый цвет, а она получилась розовой.

Трунгпа Ринпоче иногда использовал юмор, чтобы помочь нам соединиться с нашим открытым осознаванием. На одном из своих учений он рассказал шутку, которую каждый уже знал от начала и до конца. Это был анекдот из серии про «священника и раввина». Но Ринпоче удалось растянуть его почти на полтора часа. И это было так уморительно, что у нас животы заболели от смеха. А потом он замолчал и просто покоился в открытом осознавании. Каждый из нас был настолько расслаблен, что естественно присоединился к нему в этом основополагающем безмерном пространстве и ясности. Когда наш ум наполнен теплом юмора, мы соприкасаемся с лучшим в себе.

Подлинный учитель показывает нам, что на самом деле значит выйти за пределы зациклившегося ума, существовать, не противопоставляя себя другим, радостно жить в состоянии отсутствия опоры. Ему тоже еще предстоит пройти свой путь, но он уже далеко ушел в преодолении привычных шаблонов и реакций.

Как мы все знаем, но иногда забываем, круг нашего общения очень важен. В «Тридцати семи практиках бодхисаттвы» Тогме Зангпо говорит об этом в двух строфах. Первая посвящена необходимости избегать негативного влияния: «В обществе некоторых друзей три яда возрастают. Слушание, размышление и медитация ослабевают, а любовь и сострадание угасают. Откажись от дурных друзей – такова практика бодхисаттвы».

Под «ядами» он имеет в виду эмоции, такие как гнев, зависть и страстное желание. Времяпрепровождение в компании определенных друзей способствует появлению этих чувств. Например, если вы пытаетесь справиться с зависимостью от наркотиков или алкоголя, то пребывание в обществе тех, кто любит употреблять эти вещества, увеличивает для вас вероятность срыва. Или, возможно, вы хотите перестать видеть в людях только плохое, тогда вам стоит отказаться от общения со своим другом-мизантропом. Или, как я уже упоминала в предыдущей главе, если у вас есть товарищ, с которым приятно сплетничать, вы можете прийти к совместному решению перестать это делать.

Словосочетание «дурные друзья» в строфе может вызвать в уме образы злодеев вроде Дарта Вейдера, но эти стихи говорят всего лишь о том, как легко нас отвлечь, сбить с пути, соблазнить. С определенными людьми или в определенных ситуациях мы теряем ощущение того, что стоит делать, а что – нет. Все слова мудрости, которые мы слышали и понимали, утрачивают свое влияние на наш ум. Мы забываем о драгоценности этой жизни, в которой у нас есть доступ к такому большому числу учений и множеству методов для пробуждения. Если мы проводим слишком много времени под таким негативным влиянием, то теряем способность наблюдать и принимать болезненную, неудобную энергию. Мы больше сосредотачиваемся на себе, наш ум становится ограниченным и негативно настроенным. И нам все сложнее видеть изначальную доброту – и в себе, и в других.

Следующий стих «Тридцати семи практик» говорит об отношениях, которые оказывают противоположный эффект. Это связь с духовным учителем или другом: «При опоре на некоторых учителей твои недостатки сойдут на нет, а благие качества возрастут, подобно растущей луне. Ценить таких учителей даже больше, чем собственное тело, – такова практика бодхисаттвы».

Некоторые люди естественным образом пробуждают в нас самое лучшее. В их присутствии наши благородство, храбрость и альтруистичность возрастают, а цинизм, мелочность и самокритичность уменьшаются. Большинство из нас, вероятно, знают людей, которые так влияют на нас. В буддийской традиции, к которой я себя отношу уже много лет, эту роль воплощает в себе духовный учитель. Все мои учителя, начиная с Чогьям Трунгпы, так дороги мне потому, что показали мне мой собственный потенциал. Ты словно встречаешь часть себя, о существовании которой даже не подозревал.

До встречи с Трунгпой Ринпоче я не осознавала, как крепко держусь за жесткие представления, ярлыки и приписываемые смыслы. Я не подозревала, как все время сопротивлялась тому, что есть, и не знала, что можно научиться ослаблять это сопротивление и постепенно начать жить в свободном, открытом пространстве бессамостности. Я понятия не имела, что мое сердце и ум могут пробудиться и что я могу испытывать все бо`льшую связь с другими и заботиться об их благополучии.