Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Терапия страха не ждет, что христология подстроится под бесконечное множество обусловленных неврозом нужд и страстей. Эти методы излечения нацелены прежде всего на невротические образования, которые, с одной стороны, порождают капризные религиозные нужды с весьма эксцентричным представлением образа Христа, а с другой стороны, препятствуют развитию личности и общества. Очень важно отметить тот факт, что чем больше благочестие освобождается от оков невроза, тем больше религиозным нуждам соответствует исторический Иисус в своем воплощении как дающая, освобождающая и прощающая любовь Божия. Он также, что нужно повторять снова и снова, незаменим в качестве живого комментария к своему учению о любви, ведь с помощью только абстрактных инструкций нельзя дать определение тому, что Христос в полном смысле этого слова понимает под любовью. Освобождающую от страха силу историко-критически обработанный Христос получает только в той степени, в которой он любим. При этом Христос как пример, Христос передо мной, Христос во мне, Христос, которого я люблю, превращается во Христа, который прежде всего любит меня и пошел на смерть ради меня. В мистике Христа есть место и для терапии страха. Однако, как правило, Христос не должен заменять Бога, тем более что это идет вразрез с заповедью самого Христа.

Как для отдельных людей, так и для христианской общины Иисус – незаменимый вождь, который идеально воплощает объединяющие связи любви без малейшего желания создать толпу. Напротив, он создает людей, свободных именно потому, что они любят. Он пробуждает этот идеал, который обычно не может родиться из-за эгоистичных тенденций, и как посредник не только между Богом и людьми, но и между идеальной любящей волей Бога и человеческой волей помогает приблизиться к достижению этого идеала. Иисус соответствует критериям, которые Цуллигер выдвигает для вождя: он строг в поддержании требований идеала и снисходителен в оценке ошибок, которые возникают из-за несоответствия между идеалом и человеческим несовершенством [941].

Совсем вскользь нужно упомянуть о редком типе, который отличается полной интроекцией Христа, это означает, что он относится ко Христу не как к объекту, а воплощает Его собственной жизнью, что может повлечь появление деятельной любви невероятной силы. К таким людям близок врач-миссионер, профессор теологии, философ культуры и органист Альберт Швейцер, который в своих богословских книгах удивительно мало, а в своей жизни удивительно много говорит о непреходящем значении Иисуса для современных людей. Для переработки страха такой тип, с его неудержимостью в любви ко Христу, делает очень много. Впрочем, это не означает, что он непрестанно переживает объектную любовь ко Христу.

Терапия страха предупреждает об угрозе разрушительного пессимизма, который лишает человека мужества и оставляет ему только способность грешить, считает его еще до сотворения обреченным на вечные адские муки и обесценивает его как частичку обреченной на гибель толпы. Учение Иисуса о том, что человек является чадом Божиим, при правильном толковании действует на душу как солнечные лучи на нежные растения, стремящиеся к свету, а угрозы духовника лишь питают невроз страха, как любое воспитание, ориентированное прежде всего на боязнь, и очень опасны для души.

В христианской антропологии, как и в любой другой, которая глубже проникает в понятие человеческой природы, нужно принимать во внимание важное различие. Человек не осознает своей истинной сущности. Он – итог собственных наклонностей и действующих на него внешних влияний. Любой калека являет нам, что наше тело можно разрушить. Едва ли есть тело, воплотившее весь свой потенциал. Даже наследственность может содержать разрушающие факторы, искажающие нашу природу. Наше исследование демонстрирует нам, что чрезвычайно сложно обойти опасность невротических искажений жизни, особенно общественной, и влечение к любви в высшем смысле очень легко направить по ложному пути. История отдельных людей и человечества полна прискорбных фактов, которые показывают, как можно пойти к неверной цели. В любом стремлении, в любой цели заложена потенциальная, еще не воплощенная действительность; и на каждой ступени развития присутствует нечто, противоречащее реальному предназначению людей. Тот, кто видит в человеке животное, бессмысленно путает нашу истинную природу с качествами, возникшими в противоречии с настоящим предназначением людей. Это все равно что притворяться, будто человеческая природа полностью раскрыта в глухонемых, идиотах, кретинах, не замечая, что в них проявлена только обезображенная природа.

Сказанное относится и к человеку как к чаду Божию, о чем христианская догматика часто имеет очень плохое и искаженное представление.

Будучи чадом Божиим, каждый, посредством своей природы, которой он награжден Богом, предназначен для любви. Любовь является одновременно божественной и человеческой. И в грешнике, в благоразумном разбойнике Иисус видел достойное любви дитя Божие. Конечно, человек не станет лучше, если ему все время напоминать о его изначальной испорченности, а спасение делать зависимым от акта милосердия, возможно, совершенного до сотворения мира, на который человеческое поведение не может повлиять. Вера в прорыв милосердия возникает из переживания внезапного и происходящего независимо от нашей воли прорыва «Сверх-Я» как инстанции милости из подсознательного, хотя религиозный человек этот прорыв справедливо возводит к Богу. Глубинная психология устраняет оковы, которые навязывают стремление ко злу и сопротивление торжеству уверенности в милости Божией, непреодолимое для сознательного волеизъявления. Так она помогает всем тем, кто годами и десятилетиями ждет помощи потустороннего мира.

Возвышая человека до чада Божьего, Иисус наилучшим образом позаботился о том, чтобы человек не стал жертвой чувства страха абсолютной ненужности, навязчивостей, психологического и морального разложения, и чтобы он имел мужество, даже после совершенной несправедливости, доверяя вечной отцовской любви, оторваться от зла и обратиться к добру, к любви к ближнему.

в узком смысле получает от христианского анализа страха указание не так настойчиво демонстрировать плачевное греховное состояние, чтобы не опасаться сильных вытеснений, которые вызывают меланхолию и отталкивают весть Христа о спасении.

Как я показал в своей религиозной гигиене [942], при различных предрасположенностях, особенно у невротиков, бывают разные реакции на одну и ту же весть о спасении. Невротически мрачные проповедники описывают учение о спасении в соответствии со своими собственными страхами и, как я очень часто наблюдал во время душепопечительства, при соответствующих склонностях доводят людей до такого душевного помрачения, против которого не может помочь Благая Весть Иисуса. Христианское учение о спасении, именно потому что оно прежде всего принимает во внимание весть о милости, должно это учитывать. Иисус не хочет ломать надломленный тростник, как это делает избыточная теория о грехах. Поэтому он не требует ни аскезы, ни покаянных судорог, ни мазохистских самоистязаний, а только возникшего из стремления к любви Божией изменения чувств.