Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Джон Маркванд в книге «Покойный Джордж Эпли» использовал этот материал в сатирическом ключе. Роман Джорджа Сантаяны «Последний пуританин» не имеет ничего общего с классическим пуританством Кальвина [956].

Наряду с классическим капитализмом, рожденным из кальвинизма, есть и другой, который руководствуется жаждой наживы, служением мамоне, алчностью и экономической необходимостью. Точка зрения филантропов, которую еще подчеркивали отдельные миллиардеры-кальвинисты (Карнеги, Рокфеллер), насчет того, что богатые обязаны делиться избытком доходов с бедными братьями, «считать избыточные доходы только временно доверенным достоянием, которые нужно использовать для общего блага» [957], очень сильно отошла на задний план. Наступил триумф духа денег. Мотив ответственности перед Богом и любовь к ближнему исчезли из экономического менталитета. Пастор Фридрих Науман объявил уже в 1903 году, что в капиталистической экономике нет места для христианской любви. «Капиталистический мир, в котором мы живем», считает он, «организован по принципу: ты должен вожделеть дом ближнего своего, ты должен есть хлеб, который на самом деле русский крестьянин должен был съесть сам, ты должен построить себе фабрику и тем самым вытеснить все старые, ты должен хотеть иметь таможенные пошлины, хотя и знаешь, что это станет бременем для других… В этом мире христианство как азиатское дерево, которому мы должны помочь привыкнуть к нашему климату… В этом мире у христианства, в сущности, только две возможности: или оно заявляет, что христианин не может иметь ничего общего с этим производством и потреблением времени и должен стать монахом (!), или христианин должен осознать ограниченность своего христианства» [958]. Христианская вера остается «дополнением, которое обладает несомненной ценностью, ибо втайне тысячекратно ослабляет и укрощает эгоизм». – Так христианство, как управляющая общественной жизнью сила, объявило себя банкротом с меланхоличной надеждой, что новое поколение возьмет в свои руки внедрение христианства в социальную жизнь.

Сегодня мы знаем, куда привело это изгнание христианской любви. Многие авторы с ужасом писали о чудовищном обнищании и опустошении жизни, о невыносимом одиночестве, неуверенности, культурной атрофии, духовно-моральном вакууме, о нигилизме, порожденном сомнениями, о беспринципности и морально-интеллектуальном упадке, о софистическом релятивизме, до которых опустился род человеческий после отказа от христианства. Специалист в области политической экономии Вильгельм Рёпке в своем глубоком исследовании о современном кризисе общества [959]пришел к ужасному выводу, который можно сформулировать следующими словами: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Потеря Евангелия любви Иисуса безмерно способствовала потере человеческих ценностей, но также содействовала дегуманизации и превращению в массу.

Мы не отрицаем, что смена социальной структуры сыграла большую роль в потере духовной составляющей в жизни широких, а по сути всех слоев населения. Машины, которые, к несчастью, склонны к тому, чтобы приспосабливать к себе людей, то есть опускать их до уровня машины и принижать отдельную личность до анонимного колесика в механизме, разделение труда, бессердечная культура и бескультурье городов с их многоквартирными домами, их одиночеством в толпе, неуверенность в заработке, частая безработица, смертельная конкурентная борьба, пролетаризация – все это расчеловечивает, рушит любовь. Они, как во время дикой охоты призраков на людей, безжалостно затаптывают дорожные указатели, которые установил Иисус.

К этому нужно добавить крушение христианских нравственных ценностей, порожденное необузданными, примитивными, больными инстинктами. Сексуальность, которую христианство в качестве реакции на распущенность античности превратило в источник высоких этических и духовных ценностей, была унижена в угоду гедонизму, женщины становились средством плотского наслаждения, над браком смеялись и издевались. Мужчина, как кто-то горько заметил, часто обращался с девочками как с вишнями, – съедал и выплевывал косточки. Семья, ячейка общества, разлагалась. Ребенок, плод родительской любви, стал восприниматься как нарушитель спокойствия, а его зачатие – как несчастье. Детей стали массово убивать в материнской утробе, при этом совесть особо не протестовала. Уважение к человеческому достоинству задохнулось во мраке расизма, при этом каждый считал свою собственную «расу» или то, что он под ней понимал, выше всех остальных, что всегда было распространено у примитивных народов. То, что создали самые глубокие и благородные мыслители XVIII–XIX столетий с таким благородством и глубиной взгляда – гуманистические идеи, – было уничтожено под аплодисменты отдельных богословов и громкий язвительный смех толпы. Борьбу воображаемых доминирующих народов с «будущими рабами» объявили геройством, не заботясь о кровавых жертвах и духовном опустошении, которые порождает такая установка. Произошел возврат к дичайшему варварству, закрепощение и разрушение самых элементарных прав человека, как бывает при возникновении толпы, обусловленном страхом и ненавистью. Уничтожение гуманности – это содействие бесчеловечности.

Очевидно, что это опять-таки связано с заменой христианских представлений о Боге частными мини-религиями по потребностям каждого. Это было отрицание Бога, причем одно из самых ужасных в истории. Вместо Него на алтарь возвели божков: государство, расу, войну, власть, деньги, славу… Божков, на рожах которых ясно видны черты лиц их творцов.

Эрих Фромм в книге «Бегство от свободы» показал, что человек, который чувствует одиночество и слабость, склонен жертвовать своей индивидуальностью в угоду авторитету государства, и при этом он так много теряет в отношении человеческих ценностей, что для него возникает опасность погрязнуть в неврозе. Я согласен с ним, однако считаю происходящий от потери любви, чувства одиночества и неуверенности страх прямой причиной невроза, которому он, как и Фрейд, по моему мнению, уделяет слишком мало внимания [960]. Я также полагаю, что стремление ненавидеть, агрессия, садистские и деструктивные тенденции сильно влияют на становление толпы.

Человек не может быть совершенно равнодушен к своим собратьям. Или он их любит, или они вызывают у него ненависть, враждебность, или оба антагониста внешне упраздняют друг друга («гамлетизм»). Это не настоящее равнодушие. Христианство отрезает корни у садистского влечения к разрушению и обеспечивает нормы душевной терапии и принципы социальной направленности. Именно оно гарантирует и развивает высшие человеческие ценности. Желание сохранить свободу и человеческое достоинство с помощью агностицизма и равнодушия к нравственным скрижалям человеческой природы, личной и социальной, свидетельствует о недальновидности. Любовь – это очень нежное растение, обладающее гигантской силой, если сможет полностью раскрыться, но, как мы можем наблюдать повсеместно, оно находится под угрозой тяжелых повреждений и деформаций, которых может избежать только высокоразвитое садоводство. Иисус Христос узнал его благодаря своему пророческому гению, другими словами, Ему оно было открыто в откровении и Ему пришлось за него бороться, испытывая страшные страдания и жертвуя собой. Тот, кто вытащит один камушек из духовно могучего здания любви, уничтожит всю великолепную духовную терапию, столь необходимую нам для нового воссоздания человечества.