Сергей Белорусов - Прорываясь к сути страдания

Церковь апостольская. Апостолы — ученики Христа. Члены Церкви находят вдохновение в учении Церкви (Священном Писании и Священном Предании). Апостолы — благовестники Христовы. Члены Церкви охотно расскажут Вам о своей вере. Апостолы — участники Евхаристии. Член Церкви старается регулярно причащаться. Апостолы составили первую христианскую Церковь. Через их служение, от Самого Иисуса Христа передается благодать «апостольского преемства», обретаемая священником при рукоположении и преподносится всем христианам, когда иерей, особым образом, благословяет их.

Если вы решительно и осмысленно станете членом Православной Церкви, вашими небесными заступниками будут первомученики, святители Иоанн Златоуст и Григорий Палама, блаженный Августин, св. угодник Николай, Мир Ликийских чудотворец, св. Антоний, основатель монашества, преподобный Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Эти повсеместно чтимые святые взрасли и обрели свое спасение и благодатный дар святости в Православной Церкви.

Итак, Вы решились? В помощь вам святоотеческое напутствие: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

О КРЕЩЕНИИ

Что вам предстоить делать для того, чтобы быть настоящим православным христианином или христианкой?

Первое, это креститься. С этого начинал наш Господь Иисус Христос. Начните и вы…

Надо креститься… Но почему? Можем ли мы до конца вместить, понять, осмыслить — почему это необходимо? Увы, часто мы, если не крещены в детстве, приступаем к этому Таинству по следующим причинам:

1) Все вокруг крещеные, а как же я…

2) Русский человек обязательно должен быть крещеным.

3) Крестившись, я стану более здоровым или удачливым.

Достаточно ли этого для Крещения? Хороший священник, приняв в расчет подобные мотивы, постарается расспросить Вас подробнее и постепенно подведет Вас к осознанию более глубоких побуждений. Но если у него, как у многих приходских батюшек не хватит времени для обстоятельной беседы — это не вина, а беда нашей церковной жизни — попробуем поразмышлять сами…

Крещение — это подвиг. Действительно надо иметь решимость, чтобы прийти в храм натощак и, превозмогая смущение от необычности происходящего, снять одежду. Чувствуя себя беззащитным, войти в купель, повторить слова Символа Веры, испытать незнакомое чувство, когда священник помазывает миром части тела, проводит в Алтарь, приобщает первым Причастием.

Ваш путь в Православие начинается подвигом и, если Вы окажетесь верными этому пути, будет подвигом постоянным. Ведь однажды «подвинув» собственное Я, вы уступили место Христу. Но достаточно ли? Подвиг — это движение по пути умаления «самости» и раскрытия образа Божия в себе. Признаком подлинно христианского устроения души могут быть слова апостола Павла — «Уже не я живу, но живет во мне Христос»/Гал.2:20/.

О СПАСЕНИИ

Крещение — подвиг веры. Приступив к Таинству, вы доверились словам Спасителя — «Кто будет веровать и креститься, спасен будет»/Мк.16:16/. Вера привела вас к тому, что вы сделали первый шаг по пути спасения. Но слишком много новых понятий… Что такое вера? Что такое спасение?

Тома богословских сочинений отвечают на эти вопросы. Возможно когда-нибудь, мы их раскроем. А пока поймем, что вера — это знание, принятое свободно. Ведь так называемое научное или объективное знание всегда принудительно. Брошенный предмет непременно упадет на землю. Вода при определенной температуре превращается в лед. Если пораниться, будет больно. В это не надо верить. Но существует иное знание, вернее Откровение, которое можно принять или не принять. Господь устроил так, чтобы мы могли проявить свою свободу. Свобода — это возможность выбора с принятием на себя ответственности за последствия выбора. Мы можем задуматься над тем, что даже чудеса, о которых мы читаем в Евангелии, казалось бы столь очевидные, не вызывали всеобщей немедленной веры. Когда раздавался голос Бога с небес, некоторые сказали, что это просто гром /Ин.12:29/. Вера — дар, который принимается человеком свободно, искренне и благодарно. Принять этот дар просто и достойно — в наших силах. Пройти с ним жизнь — невозможно без помощи Свыше. Так и складывается судьба человека — из его решимости и его послушания Промыслу.

Верят ли те, кто изредка заходит в храм, чтобы, как говорят, «поставить свечки»? Трудный вопрос. Бог знает. Но для человека может быть такой критерий. Если он, молясь о здравии и благополучии своем или близких, готов искренне добавить слова — «впрочем, не как я хочу, но как Ты» /Мф.26:39/, то это настоящая вера не только в Бога, но и Богу.

Спасение… Однажды на вопрос, от кого же спасается христианин, прозвучал мудрый ответ — «От самого себя». Действительно, в Таинстве Крещения мы смываем часть своего «Я», которая подверглась коррозии. Мы счищаем ржавчину первородного греха, общего всему человечеству, а затем, живя в Церкви, продолжаем покаянием процесс уже глубинного очищения. От чего? От страстей и фальши, укоренившихся в нас, от грязи, мути и копоти, покрывающих едва различимый образ Творца в творении.

Спасение, по гречески «сотириа», что также переводится как восстановление целостности, исцеление. Не избавление от симптомов, а подлинное исцеление. Целомудрие — целеустремленность — исцеление — целостность тела души и духа — это спасение.

Постараемся еще пристальнее вглядеться в перспективу спасения. Когда-то в человеческой бытийности произошла катастрофа. В богословии она названа грехопадением. В мир вошли смерть и страх. Человек стал тревожен и лжив. Современная психология описывает личностные глубины в мрачной тональности. В учебнике Э. Берна «Психиатрия и психоанализ для непосвященных» читаем: «Человек имеет склонность взять то, что ему хочется и сразу же уничтожить все, что становится ему поперек пути, мешает или раздражает его. Интенсивность либидо и мортидо зависит, повидимому от химических веществ, находящихся в крови.» Известный психолог видит лишь два выхода для «либидо» — эротического инстинкта и «мортидо» — влечения к разрушению — либо подавление их, что приводит к неврозу, либо сублимацию — механическое переключение на социально приемлемую деятельность.

Святым видится человеческий путь иначе. Они не настолько пессимистичны, чтобы обречь личность рабству «внутренних демонов» навсегда, однако и не доходят до свойственной иным конфессиям «уверенности в спасении». Ясное и благоговейное, трезвенное и ясное святоотеческое учение о спасении мы найдем в «Добротолюбии» у преп. Макария Египетского.

«И в ином человек действительно мертв, а в ином живет, рассуждает, имеет волю. И по преступлении остается ведение, что видно в действиях совести. Несправедливо иные утверждают, что человек решительно умер и вовсе не может делать ничего доброго. Осталась в человеке свобода, которую Бог дал ему в начале. Свобода возможная простирается на то, чтобы противиться дьяволу.» Так за пятнадцать столетий до нашего времени, делается вполне трезвый вывод о пределах человеческих возможностей.