Мария-Луиза Франц - Психотерапия

Там же.

Там же.

В латинских текстах под именем Сеньор (Senior) известен арабский алхимик Моххамед ибн Умайль (прим. перев.).

Senior, De Chema (1566)

Юнг, «Психология переноса»

W. Bitter (ed.), Lebenskrisen (Crisis of Life)

Юнг, «Психология переноса». Это причина размещения перекрещенных ветвей на алхимических изображениях королевской четы.

Юнг, «Воспоминания, сновидения, размышления».

Там же.

Мигель Серрано, «Герметический круг».

Юнг, «Воспоминания, сновидения, размышления».

Здесь автор ссылается на сексуальные коннотации немецкого слова Mutter , которое обычно означает «мать», но также иногда служит обозначением той разновидности гайки, в которую закручивается болт. — пер .

См. Helmuth Jacobsohn, “Das gottliche Wort und der gottliche Stein im alten Agypten” (Божественное Слово и Божественный Камень в Древнем Египте), Eranos Jahrbuch, vol. 39 (1970): 217ff.

Бенбен — холм, который появился из первичных вод Нуна, на него, согласно мифологии, спустился бог-творец Атум и стал размышлять о создании богов. Этот холм превратился в небольшую пирамиду, которая была местом пребывания Атума. (прим. пер.)

Там же, стр. 233-234.

Там же, стр. 236.

Это был твёрдый, в форме пирамиды камень.

S. Ostrander and L. Schroeder, Psi (Bern, Munich & Vienna: Scherz Verlag, 1970), pp. 3o8ff. (Karel Drbal).

См. главу по активному воображению.

Mircea Eliade, Kosmos und Geschichte (Cosmos and History) (Rowohlt, 1966), pp. 1 iff.

C. G. Jung, letter to Hans Schmid, 6 November 1915, in Letters, vol. x (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 31.

See C. G. Jung, Psychology and Religion, cw 11 (Princeton: Princeton University Press, 1958), para. 156, p. 95.

See C. G. Jung, cw 8 (i960), p. 219.

See R. Allendy, Le symbolisme des nombres (The Symbolism of Numbers) (Paris, 1928).

C. G. Jung, Psychology and Alchemy, CW 12 (1953), para. 32, p. 28.

К. Г. Юнг “Психологические аспекты архетипа матери”.

Автор здесь ссылается на известный ранний роман Гёте “Страдания юного Вертера”(1774) и его классическую драму “Торквато Тассо” (1790) — прим. пер. англ. изд.

C.G. Jung & C. Kerenyi “Essays on a Science Mythology”.

«Правда в сыром виде лживее, чем сама ложь».

Юнг, “Mysterium Coniunctionis”.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Моя благодарность Рене Маламуду за то, что он рассказал мне об этой книге.

«Противоположности не просто соприкасаются.»

Перевод цитируется по русскоязычному изданию “Puer Aeternus” М. Л. фон Франц. М.: Независимая фирма «Класс», 2009. (прим. пер.)

В оригинале была фраза — «чтобы увидеть тебя обновлённым» (прим. пер.)

«Но все имена постыдны.»

C. G. Jung, “Concerning the Archetypes, with Special Reference to the Anima Concept,” in CW 9/i, pp. 4-74.

Jung, letter to Marie Ramondt, 10 March 1950, Letters, vol. 1, p. 549.

E. H. Ackerknecht, “ Primitive Medicine and Culture Pattern,” Bul- letin o f the History o f Medicine 12 (April 1942), and “ Natural Diseases and Rational Treatment in Primitive Medicine,” Bulletin of the History of Medicine 19 (May 1946).

H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker (Fragments of the Presocratics), 6th ed. (Berlin, 1952), vol. 2, p. 102.

Дословный перевод пословицы «Preacher’s children and miller’s cow, seldom flourish anyhow» — прим. пер.

For a more detailed discussion, see Marie-Louise von Franz, Projection and Re-collection in Jungian Psychology: Reflections o j the Soul (LaSalle, 111. & London: Open Court Publishing Co., 1985).

См. Юнг, «Психологические аспекты архетипа матери».

См. C. A. Meier, «Der Traum ah Medizin» (The Dream as Medicine) (Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag, 1985).

Cf. G. Preusschen, « Monchtum und Serapiskult» (Monasticism and the Serapis Cult) (Giessen, 1903).

В оригинальном тексте автор разделяет два понятия: «shaman» означает шаманов сибирских племён, а «medicine man» относится к индейским шаманам. На русском языке такого строго разделения терминов нет, поэтому и то, и другое называется «шаманом». — прим. пер.

Цит. по A. Friedrich and L. G. Budruss, «Schamanengeschichten aus Siberien» (Siberian Shaman Stories) (Munich, 1955), стр. 45.

Юнг, «Воспоминания, сновидения, размышления».

Friedrich and Budruss, «Schamanengeschichten», стр. 80.

См. Юнг «Философское древо».

Friedrich and Budruss, «Schamanengeschichten», стр. 212 — 213.

Там же, стр. 209.

Там же, стр. 159.

См. Мирча Элиаде «Шаманизм и архаические техники экстаза».

Например, такая шутка. Какая разница между человеком с психическим заболеванием и психиатром? Ответ: психиатр — это тот, у кого ключи от офиса.

Friedrich and Budruss, «Schamanengeschichten», стр. 171.

Там же, стр. 158.

Там же, стр. 154.

Там же, стр. 150, 147.

Юнг, письмо к Horst Scharschuch, 1 September 1952, Letters, vol. 2, стр. 81-82.

Элиаде, «Шаманизм», стр. 72.

Юнг, Letters, vol. 2, стр. 81.

Первобытная орда — фрейдовского название первой структуры человеческого общества (прим. пер.).

См. Rayumund Battegay “Der Mensh in der Gruppe”, том 1 (Bern, 1967-72), стр. 10-16

Как указывал Clovis Sheperd в «Маленьких группах» (Chandler M. Francisco, 1967), слишком многие современные социологические теории «загрязнены» бессознательными эмоциональными предубеждениями их авторов.

Battegay, “Der Mensh”, том 1, стр. 32.

См. Там же, стр. 32.

Поэтому нужно различать структурированные группы от сфокусированных групп (см. Sheperd, “Маленькие группы”, стр.3)

См. Юнг «Человек и его символы».

См. Robert Tucker, “Philosophy and Myth in Karl Marx” (Cambridge: Cambridge University Press, 1963).

Юнг «Психология и алхимия».

Юнг «Mysterium Coniunctionis».

Юнг, письмо к Хансу Иллингу, 26 января 1955 г.

Оксфордское движение — движение среди англикан Высокой Церкви в Церкви Англии, которое постепенно развилось в англо-католицизм (прим. пер.).

Там же.

Юнг «Психология переноса».

См. Мирча Элиаде «Шаманизм».

Юнг «Mysterium Coniunctionis».

Там же.

Юнг имеет в виду Антропоса или Самость. «Алхимический Антропос доказал свою независимость от любой догмы».

Там же.