Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Наблюдения за феноменами личной религиозности, выявление похожих, близких по содержанию переживаний позволили Джемсу сформулировать общие для всех верующих людей характеристики религиозности: ощущение причастности к высшей истине; переживание «обновления сознания»; «значительное состояние души», порождающее «серьезное отношение к жизни»; ощущение радости и легкости того, что «при других обстоятельствах является игом суровой необходимости»; радостная готовность человека по «естественной склонности совершать поступки, которые при иных обстоятельствах требуют волевого усилия и внутреннего преодоления себя» [250]. Таковы некоторые существенные особенности, характерные, по мнению Джемса, для большинства верующих независимо от их конфессиональной принадлежности.

Необходимо отметить, что Джемс был одним из первых ученых, который связал психологические исследования веры и религиозности с понятием бессознательного. Достаточно вспомнить основные характеристики мистического опыта, обозначенные Джемсом, чтобы понять, какую роль бессознательное играет в религиозном переживании: неизреченность, интуитивность, вневременность, бездеятельность воли. Переживанию такой глубины и масштабности свойственно повышение «энергетического фона» души, некое преображение, названное Джемсом «обращением». В этом процессе воле и разуму отведены вторые роли. «Поле сознания» почти не контролирует его, а на первый план выступает «сублимиальное сознание», то есть глубинное подсознание, обладающее особой энергией, выводящей дух за пределы человеческого опыта. Джемсу пришлось подняться над рациональными представлениями о сознании, рассматривающими его как нечто всегда ясное, отчетливое и логичное, и выйти к иным горизонтам понимания. Раз «Я» — принцип, ориентирующий человека в области действительности, то это «Я» должно быть взято не в отдельной, часто малоактивной части его рационального сознания, а во всей полноте его сознательной и подсознательной активности, во всей полноте его внутренней и внешней жизни, включающей как рациональность сознания, так и сложнейшие психические комплексы, таящиеся в глубине его бессознательного мира.

Джемс выделял два типа религиозных людей. Первый тип — это «вульгарный верующий», который лишь внешним образом придерживается религиозных обрядов среды, в которой он родился и сформировался. «Его религия создана для него другими, передана ему традицией, ограничена твердо установленными формами и держится косностью привычки» [251]. Это так называемая «религия из вторых рук». Джемса куда более интересует другой тип верующего — человека, для которого религия есть не простая житейская привычка, а скорее особое, яркое душевное состояние. Эти люди — «гении в религиозной области». Джемс отдавал отчет в том, что большинство исследователей могут упрекнуть этих представителей особого предельного опыта в экзальтации, иногда даже в патологии. Так, видение св. Павлу на пути в Дамаск многие объясняли эпилептическим припадком, поведение других святых пытались объяснить истерией, психопатией, даже вырождением. Подобная логика, считает Джемс, может привести к абсурдной ситуации прямой связи религиозной жизни с функционированием физиологического аппарата, но наивно полагать, будто биологический уровень, который является уровнем необходимости, непосредственно определяет уровень духовный, являющийся уровнем выбора и свободы. Джемс предлагает судить о нормальности или аномальности религиозных людей не по корням (психическим особенностям и склонностям), а по результатам — реальному образу религиозного человека, способному вызывать восхищение и поклонение.

Джемс считал, что религиозные идеи настолько важны для человека и его конкретных отношений с миром, что «современное сознание не может пройти мимо: даже отвергнуть их оно может, не иначе как пройдя через них» [252].

Несомненной заслугой Джемса является то, что он впервые с полнотой открыл для ученых возможность рассмотрения темы веры и религиозности через призму внутреннего мира человека, его психической жизни, разнообразных форм отражения мира религии в сознании индивидуума.

Взгляды Зигмунда Фрейда на веру и религиозность принципиально отличались от взглядов У. Джемса (см. также анализ воззрений этих авторов в главе X первого раздела данной книги). В значительной степени они определили лицо современного секулярного сознания, предложив психологическую концепцию, объясняющую «происхождение Бога». Напомним, что психоанализ изначально использовался лишь как техника проникновения в бессознательное пациента для выявления глубинных неосознаваемых причин его болезненных симптомов. Мысли, желания, действия, эмоции рассматривались в случае неврозов как подчиненные, вторичные по отношению к бессознательным процессам. Этот вывод со временем был перенесен на человека вообще, и причины любого поведения стали искаться в неосознаваемых глубинах психики. Этот переворот, громко названный последователями психоанализа «коперниканским», безусловно повлиял на дальнейшее представление о человеке в самых разных областях знания. Не вдаваясь в подробности, напомним лишь некоторые ключевые идеи этого подхода. Внутренний мир человека предстает в трактовке Фрейда как «поле битвы» разнонаправленных тенденций. Инфантильные, инстинктивные, эгоцентрические желания («Оно», или «Ид») не могут быть реализованы, поскольку вступают в конфликт с моралью, требованиями общества, общезначимыми идеалами и ценностями («Сверх-я», или «Супер-эго»). Самим человеком суть этого фундаментального конфликта не осознается, однако психическая энергия, порожденная им, может трансформироваться в самые различные формы вплоть до патологических. И только сила разума, осознавание реального положения дел способно выводить человека из западни невроза, порожденного этим конфликтом. На месте «Оно» должно стать «Я» — вот главный девиз излечения в свете психоанализа.

Эти и другие ключевые для психоаналитической теории идеи Фрейд со временем экстраполирует не только на клиническую практику, не только на объяснение поведения отдельного человека или социальной группы, но и на духовные, религиозные процессы, исторически сопровождающие всю жизнь человечества. В своих работах «Тотем и табу», «Религия — невроз человечества», «Будущее одной иллюзии» Фрейд рассматривает различные аспекты религии, которые в основном сводятся к общей идее «проективного» происхождения религии.

Религия предстает тогда как определенный невротический «защитный механизм», позволяющий в какой-то мере снизить конфликт между индивидуумом и социумом, между индивидуальными желаниями, потребностями конкретного человека и требованиями, ожиданиями социальной системы в отношении его. Религия утешает, обещает «награду» за терпение, примиряет с действительностью. Таким образом, религия, с точки зрения Фрейда, предстает как «коллективный невроз», уводящий человека от реальности в инфантильный мир грез и иллюзий, порожденных религиозной верой.