Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Уходу от индивидуальности способствует культивирование эго-сознания человека, представляющего на деле лишь малую часть его психических возможностей. Игнорирование бессознательного, забвение роли самопознания, уход от трансцендентной сферы — все это ведет к сужению сферы личной ответственности, к усилению роли толпы, коллективных решений и массовых идеологий. И когда энергия бессознательного потребует выхода, то его реализация происходит в сфере «коллективного бессознательного». Именно так Юнг объясняет феномены любой коллективной суггестии, сила которой приняла в XX в. столь чудовищные формы (последствия фашизма, коммунизма). Иными словами, по Юнгу, человек, взгляд которого обращен только во внешний мир, ничего не сможет противопоставить давлению системы. Ему все труднее составить мнение и о самом себе. В результате он снимает с себя ответственность за свою жизнь и действия, передавая их обществу, все более превращаясь в его функцию. Общество же, в свою очередь, становится узурпатором индивидуальной жизни, хотя, по сути, само является всего лишь «абстрактной идеей». Юнг считал, что человек только тогда в состоянии противостоять давлению общества, когда он сам внутренне организован не хуже целого общества, в противном случае неизбежно снижение нравственного и духовного уровня индивида.

Именно отчуждение цивилизованного человека от своей внутренней природы приводит к конфликту между «сознанием и бессознательным, духом и природой, знанием и верой» [256]. Преодоление этого через диалог между сознанием и бессознательным качественно меняет бытие человека: он становится не только более целостным как индивид, но способным также к построению более глубоких и здоровых отношений между людьми. Человек перестает проецировать на другого зло, скрытое в глубинах собственного бессознательного, поскольку способен удерживать напряженный, бодрствующий уровень ответственности за собственные чувства и действия.

Отметим теперь важные, на наш взгляд, различия в психологических подходах к религиозности Фрейда и Юнга. Задача терапевта, в представлении Фрейда, состоит прежде всего в том, чтобы освободить разум пациента от детских, инфантильных иллюзий и защит, дабы он мог выйти к зрелой рациональности. В частности, проблема веры и религиозности для Фрейда — это, как мы видели, проблема невротичности, слабости рефлексивной позиции. Лишь активная, сознательная, зрелая позиция освобождает, по мнению Фрейда, от иллюзий, позволяя встретиться с действительностью лицом к лицу и нести ответственность за свою жизнь. Юнг же считал, что верный взгляд, открывающий подлинную реальность, находится не в сфере рацио-сознания, а между сознанием и бессознательным или, вернее, рождается из самости, т. е. из соединения, взаимного прорастания этих двух миров [257]. Ведь сознание, считал Юнг, это всего лишь «остров в океане бессознательного мира», и задача человека состоит в том, чтобы обрести полноту бытия, взаимодействуя с глубинными психическими уровнями. Религиозные переживания, с точки зрения Юнга, являются не способом невротической защиты, как считал Фрейд, а встречей с превосходящей человека реальностью, но эта встреча неосуществима без погружения в собственную глубину. Именно опыт встречи с трансцендентальным позволяет человеку обрести ту подлинную внутреннюю силу, которую не разбудить одними этическими императивами эго-сознания. Связь с этой трансцендентальной силой (Богом — с религиозной точки зрения) позволяет человеку занять определенную позицию в отношении мира, в котором он живет. Несмотря на то что эти переживания по своей природе преимущественно иррациональны и находятся в поле бессознательного, они все же могут быть осознаваемы или — точнее — переживаться вполне осознанно. Именно эти особые переживания Юнг считал ключом, способом связи между сознанием и бессознательным.

Рассмотрим теперь интересующие нас феномены веры сквозь призму подхода Эрика Фромма. Вначале, как и Юнг, он был убежденным последователем Фрейда, разделяя его представления о структуре и динамике психических процессов. Однако позже он существенно расширил жесткие рамки психоанализа, внеся на рассмотрение вопросы нравственности и морали, которые многие ученые и сегодня пытаются обойти, считая их вовсе не относящимися к психологии. Фромм же утверждал, что психическое здоровье неразрывно связано с нравственной позицией: одним из первых он поставил душевное здоровье в прямую зависимость от этических установок, усматривая связь между моральной испорченностью и болезненным состоянием души. В этом плане религия, накопившая огромный опыт наблюдения за душевным и духовным здоровьем человека, рассматривалась Фроммом как пространство глубокого и вдумчивого диалога между психологами и священниками. Религия, таким образом, переставала быть всего лишь объектом исследования, она воспринималась как партнер, нацеленный на понимание и врачевание человеческой души. Даже продолжая разделять некоторые взгляды Фрейда на веру, соглашаясь с ним в том, что религиозные потребности детерминированы сугубо психологическими механизмами, Фромм тем не менее видел ресурс совершенствования человека именно в религиозных идеях. Исходным при этом стало отношение к личному началу в человеке, что привело Фромма к следующей классификации. Авторитарными религиями были названы те системы, которые властно подавляли личное начало в человеке, внушая ему идеал слепого повиновения. Те же религиозные доктрины, которые, напротив, утверждали ценность человеческой личности, способствовали раскрытию человеческого потенциала, Фромм назвал гуманистическими.

Подлинное религиозное переживание, по Фромму, должно быть созидающим, соединяющим человека с миром и другими людьми посредством любви и разума. Оно должно помочь человеку преодолеть чувство глубинной отчужденности, тревоги и беспомощности. Бог гуманистических религий для Фромма — это символ потенциальных возможностей человека.

Фромм подчеркивал, что прежде чем переживания и потребности оформляются в виде религиозных убеждений и предпочтений, они существуют в виде внутренних, часто неосознаваемых состояний. И важно, чтобы пути актуализации этих состояний лежали в русле гуманистического направления. Единственным способом преодоления отчуждения человека от мира и других людей является любовь. Евангельская заповедь «возлюби ближнего твоего как самого себя» [258]была для Э. Фромма основным принципом его «психосоциальной» терапии.

Тема религии и тема веры для Фромма не были тождественными. Вера, обычно ассоциируемая с религией, воспринимаемая как нечто несовместимое с рациональным и здравым мышлением, для Фромма выступала в ином качестве. Скептицизм по отношению к вере, столь прижившийся в секулярном обществе и научной среде, Фромм считал недоразумением. Борьба за свободу разума в прошлом была нередко борьбой против слепой веры и суеверий, «сегодня же отсутствие веры является выражением глубокого смятения и отчаяния. <���…> Скептицизм и рационализм, которые были прогрессивными факторами развития мысли, сегодня стали рационализациями релятивизма и неуверенности. <���…> За фасадом мнимой рациональной уверенности существует глубокая неуверенность, заставляющая людей с готовностью принимать любую навязанную им философию» [259]. Фромм был убежден в том, что человек не может жить без веры, иначе он становится внутренне пустым, беспомощным и преисполненным страха.