Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Фромм прямо утверждал, что вера — это «главная установка личности», «черта характера, которая пронизывает все переживания человека», «определенное качество человеческого восприятия» [260]. «Вера» в Ветхом Завете звучит как «эмуна», что означает «устойчивость»: в этом значении «вера» в большей степени относится к тому, что определяет человеческое восприятие, нежели веру во что-то или в кого-то. Для более полного понимания феномена веры Фромм рассматривал противоположное состояние человека — сомнение — как столь же устойчивую установку личности. Он разделял сомнение на иррациональное и рациональное. Иррациональное сомнение — состояние, влияющее на всю эмоциональную и интеллектуальную жизнь человека, оно не есть только реакция интеллекта на верное или ошибочное предложение. Крайняя форма иррационального сомнения — навязчивое невротическое сомнение, толкающее человека сомневаться во всем и вся. Оно может быть порождено бессознательным эмоциональным конфликтом, возникающим из-за отсутствия личностной цельности вследствие глубокого чувства бессилия и беспомощности.

В противоположность иррациональному рациональное сомнение связано с обретением личного опыта, критичностью мышления и формированием собственного «Я». Рациональное сомнение Фромм считал одной из главных движущих сил мышления, главной причиной развития философии и науки.

Аналогичным образом Фромм классифицирует и веру. Иррациональная вера — это вера в человека, идею или символ, основанная на эмоциональном подчинении иррациональному авторитету. В качестве иллюстрации связи такой веры с интеллектуальными и эмоциональными процессами Фромм приводит в пример состояние, в котором человек отдает себя во власть авторитета другого человека и готов думать и чувствовать так, как предлагает ему суггестор. Подобная «полугипнотическая» реакция людей на лидера или вождя, полагал Фромм, по сути, имеет ту же природу — это фанатичная убежденность, коренящаяся в подчинении чьему-то личному или безличному авторитету.

Рациональная вера, напротив, представляет собой твердую убежденность, основанную на плодотворной интеллектуальной и эмоциональной деятельности. В рациональном мышлении рациональная вера, с точки зрения Фромма, является важнейшей составляющей. Процесс творческого мышления всегда начинается с того, что можно назвать «рациональным образом» цели, результатом рефлективного мышления и наблюдения. История науки полна примеров неколебимой веры в разум и истину: Коперник, Кеплер, Галилей, Ньютон, Бруно, Спиноза. Такая вера, с точки зрения Фромма, коренится в собственном опыте человека, в доверии к собственной мыслительной силе.

Рациональная вера является, по мнению Фромма, «необходимым условием» подлинных человеческих отношений, настоящей дружбы и любви. «Верить» в другого человека — значит быть уверенным в надежности и неизменности его основных установок, в сути его личности. «Также мы верим и в самих себя. Мы осознаем наличие некоего „Я“, стержня нашей личности, неизменного и постоянного на протяжении всей нашей жизни вопреки изменяющимся обстоятельствам и несмотря на определенные изменения в наших мыслях и чувствах. Это — та самая суть, которая составляет реальность, определяемую словом „Я“, на которой основывается наша убежденность в собственной идентичности. Если у нас нет веры в постоянство нашего „Я“, наше чувство идентичности оказывается под угрозой и мы становимся зависимыми от других людей» [261]. Таким образом, по Фромму, вера является одним из фундаментальных условий человеческого существования.

Весьма ценной для понимания природы веры и религиозности является концепция американского психолога Гордона Олпорта. Его основной научный интерес был направлен на изучение здоровой активной личности, исследование ее мотивов, способов взаимодействия со средой. Олпорт решительно противопоставлял себя психоанализу, отстаивая идею о том, что взрослый здоровый человек не детерминирован лишь вытесненными переживаниями и проблемами своего детства, он не может жить одним прошлым, а, напротив, всегда устремлен в настоящее и будущее, и его мотивы «современны» и направлены на актуальную реальность. Тем не менее, исследуя различные типы религиозности, он пришел к выводу, что именно детство является тем отрезком времени, когда формируются личностные предпосылки, способствующие развитию тех или иных форм веры и религиозности.

Исследуя природу предрассудка, Олпорт пытался понять, каковы психологические механизмы, порождающие, с одной стороны, «религиозную нетерпимость», а с другой — «религиозное братство». Почему религия в одних случаях способствует развитию и усилению предрассудков, а в других — ослабляет и даже ликвидирует их? По Олпорту, в основе отношений человека с религией лежат мотивы и установки личности. Именно они формируют выбор тех или иных форм веры. Опираясь на социологические исследования своих современников (Г. Ленски и Д. Фихтера), Олпорт предложил рассматривать «внешний» и « внутренний» типы религиозной ориентации личности.

Речь идет, безусловно, об идеальных, «крайних» типах, которые в чистом виде встречаются весьма редко, основное же количество религиозных людей распределено по всему континууму между этими полюсами. Но рассмотрение этих «крайних» типов позволяет лучше понять не только связь между религиозностью и предрассудками, но и рассмотреть эти два различных по своим основаниям типа религиозности.

«Внешне» ориентированные рассматривают религиозную жизнь прагматически — лишь как способ достижения неких личных, значимых для них целей (т. е. религия играет здесь инструментальную роль). Таковыми целями могут быть бегство от одиночества, потребность в социальных контактах, обретение уверенности в себе и т. п. Олпорт считал, что корни подобной ориентации зарождаются еще в детские годы, когда в ребенке могут быть сильны психологические переживания и потребности, вызванные чувством тревоги, неполноценности, недоверия. Соединение этих потребностей с основными религиозными доктринами «откровения» и «избранности» (которые, по мнению Олпорта, лежат в основе любой религии) порождает тип человека, оснащенного мощными защитными механизмами, могущими приводить к его инкапсуляции и нетерпимости к ближнему. Такой человек использует свою религиозную принадлежность для обеспечения собственной безопасности, карьеры, комфорта, социального одобрения и т. п. В данном случае можно говорить, по Олпорту, о положительной корреляции между внешней религиозностью и нетерпимостью.