Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

В психологической литературе часто не дифференцируются такие понятия, как «предрассудок», «предубеждение», «суеверие», «нетерпимость», «фанатизм». Разумеется, существуют некоторые общие основания и механизмы, однако речь идет о различающихся психологических образованиях, по крайней мере, по параметрам осознанности и уровню активности.

Что касается предрассудка, то он может рассматриваться как некая установка сознания, претендующая на универсальную оценку. Предрассудок всегда транслируется извне, принимается пассивно, без критики и проверки. Стоит отметить при этом различие взглядов на степень устойчивости предрассудка. Одни авторы считают его устойчивой, трудно поддающейся изменениям негативной установкой в отношении объекта [272], другие утверждают, что предрассудки являются неустойчивой ментальной установкой, подверженной внешнему влиянию [273]. Это противоречие снимается, как только мы рассмотрим отношение предрассудка к опыту. Предрассудок устойчив, претендует на универсальность своих оценок в зоне отсутствия личного опыта и частично (парциально) исчезает при столкновении с ним: «Все цыгане — обманщики, кроме Николая, которого я знаю лично». Причем знание того, что Николай или еще несколько знакомых цыган не являются обманщиками, не повлияет на данный предрассудок как таковой в силу пассивной позиции человека, его исповедующего. Предрассудок не является результатом личного наблюдения, активной, деятельной позиции человека, а, напротив, разделяется, навязывается, усваивается без критики и анализа, потому любая черта предрассудка может быть одинаково легко «доказана» и «опровергнута». По наблюдению некоторых авторов [274], существует положительная корреляция между предрассудками и конформизмом: подавление негативной пассивной установки (предрассудка) в силу определенных культурных норм побуждает декларировать позитивную, но, к сожалению, столь же пассивную установку ( конформизм ).

Предрассудки часто не связаны напрямую с религиозностью, они могут наполнять жизнь как верующих, так и неверующих. Если же говорить о наиболее типичном примере религиозной формы веры в данном квадранте, то им является уже упомянутая выше «декларативная вера», как набор нормативных, принятых в данной религиозной конфессии действий. В результате человек, позиционирующий себя как верующий, знает, как «надо» себя вести, однако не интериоризирует ценностей данной религии.

Итак, вера может быть представлена как многомерная психологическая категория, затрагивающая разные уровни сознания и активности человека. Данная классификация позволяет наметить некоторые контуры общего поля, в котором разные формы и качества веры представлены как имеющий свою структуру и динамику определенный сущностный маркер личностного развития. Тем самым появляется возможность определять как вектор, в котором формируется тот или иной вид веры, так и дефицитарные зоны, являющиеся возможным ресурсом для корректирования и помощи в том случае, если тип веры деструктивен. Описанная классификация, таким образом, может способствовать в практическом плане более осознанной работе по диагностике, корректировке и снятию негативных установок, приводящих к межличностной, межнациональной и религиозной нетерпимости.

В теоретическом плане данное исследование можно рассматривать в свете методологической задачи определения содержательного пространства или поля применения христианской психологии и возникающих при этом соотношений с уже имеющимися научными подходами и направлениями (см. также первый раздел книги, главы II, VI, VII, VIII, IX, X). Представленный материал позволяет думать, что между результатами применения этих подходов нет априорной конфронтации: все добытые добросовестными трудами знания имеют определенное отношение к реальной жизнедеятельности человека. Другое дело — в каком контексте, под каким углом рассматриваются эти данные, в свете какого общего представления о человеке они будут интерпретироваться и использоваться. К сожалению, этот столь важный аспект постоянно затушевывается, обходится либо игнорируется современными психологами.

Подавляющее большинство работ, посвященных, в частности, проблемам веры и религиозности, сегодня — как в отечественной, так и в зарубежной психологии — сводится к исследованиям количественных показателей, корреляций самого разного толка. Само по себе это может быть вполне полезным, но опять же лишь в контексте более общего методологического и мировоззренческого понимания сути явлений. Но именно этот исходный фундаментальный уровень вытесняется из сознания ученых как чуждый, лежащий за пределами психологического рассмотрения. В результате число исследований стремительно множится, а сама проблема понимания сути и смысла процессов, лежащих за конкретными проявлениями, размывается, если не сказать — исчезает.

Иной подход демонстрируют работы классиков. Выводы их, как мы видели, могут далеко не всегда согласовываться, порой они даже прямо противостоят друг другу, однако каждый автор дает образцы полной и открытой профессиональной аргументации, развертывания мировоззренческой составляющей, включая свою личную позицию (Фрейд, например, не скрывает свой изначальный атеизм и скептицизм, а Франкл не прячет религиозный настрой своего мышления). К сожалению, в современном психологическом сообществе вопросы личной ответственности, нравственного выбора, устремленность к благу и истине трактуются как примитивизация, идеализация, упрощение картины мира. Неудивительно поэтому, что изыскания в области экзистенциальных, духовных устремлений человека оказываются вытесненными на периферию науки, а на осознанный христиански ориентированный подход и вовсе обрушиваются волны упреков в ненаучности и нарушении профессиональных границ, в апеллировании к нравственным ценностям и предельным мировоззренческим основаниям.

Но упреки эти лукавы… Напротив, возможно, именно христианская психология, не боящаяся обнаружить внятную и открытую позицию в отношении высших духовных устремлений человека, сможет вернуть развитие психологии в то основное русло, в котором исследования отдельных проявлений психики и личности не мешали нашим великим предшественникам стремиться видеть в перспективе самого человека и его усилия по созиданию и отстаиванию собственной личности.