Эстер Хардинг - Психическая энергия: превращения и истоки

Фронтиспис. «Море — это Тело, две Рыбы — это Дух и Душа.» Акварель из манускрипта «Книги Ламбспринка» (Италия, XVI-1ст.). Частная коллекция.

М. ЭСТЕР ХАРДИНГ ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ: превращения и истоки (Предисловие К.Г. Юнга) «Рефл-бук», «Ваклер» 2003 УДК 159.964 Серия основана в 1996 г.

Ответственный редактор С.Л. Удовик

Научный редактор д.п.н. Н.Ф. Калина

Перевод А.П. Хомика

Перепечатка отдельных глав и произведения в целом без письменного разрешения издательств «Рефл-бук» или «Ваклер» запрещена и преследуется по закону.

ISBN 5-87983-112-4 Первое издание. М. Ester Harding. Psychic Energy: Its Source and Goal, 1948 ISBN 5-87983-027-6, серия ISBN 5-87983-112-4 («Рефл-бук») ISBN 966-543-082-3 («Ваклер») © Изд-во «Рефл-бук», 2002 © Изд-во «Ваклер», 2002

В течение пятнадцати лет, прошедших со времени первого издания данной работы, появился целый ряд книг по аналитической психологии, имеющих первостепенное значение. Доктор Эрих Нойманн в работе «Происхождение и развитие сознания»* дал прекрасное описание связи сознания с бессознательным и показал, каким образом сознание человека поднялось из тайных глубин бессознательного посредством ряда шагов, позволивших постепенно отойти от власти первобытного образа жизни и обрести некоторую степень свободы. Эти шаги в разнообразной форме запечатлены в мифах, встречающихся по всему миру. Мифы — это изложения или описания различных способов восприятия архети-пических форм психики человеческим сознанием, несмотря на то, что отраженные в них события являются внешними проекциями человека на божественные или мифические существа. Только сейчас становится очевидным, что все происходящее в мифах носит психологический, а не мифический характер. Вслед за этой книгой с целью подкрепления своего тезиса доктор Нойманн публикует результаты изучения одного из самых важных архетипов (The Great Mother (Великая Мать, 1955).

На этот раз в качестве иллюстрации он использует не мифы, а культовые объекты всех времен и народов. В данном исследовании развивается та же тема, которую я рассматривала в своей работе Woman's Mysteries, Ancient and Modem (Женские мистерии древности и современности, 1935 г., пе-рераб. изд., 1955 г.), и иллюстрируется значение принципа Эроса в женщине. Позднее доктор Нойманн написал работу о женской психологии,' которая на английском языке пока еще не издана. Однако к большому сожалению множества его друзей дальнейшее развитие творческой мысли доктора Нойманна было прервано его безвременной кончиной.

Недавно доктор Герхард Адлер** опубликовал новые результаты изучения процесса индивидуации у женщины, проходившей курс *Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. —М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. 464 с.

**Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. —М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1996. 282 с.

7 психоанализа по методу Юнга. В этой книге2 он демонстрирует практическое применение юнгианского метода интерпретации сновидений и показывает, что сознательная проблема индивида является всего лишь поверхностной манифестацией более глубокой проблемы, лежащей в основе первой, а именно — проблемы осознания собственной самости как целостной личности. Адлер показывает, что это может быть достигнуто посредством установления связи с всплывающими из бессознательного архетипическими образами при условии правильного понимания последних.

Эти и другие работы обогатили область аналитической психологии. Но самый значительный вклад в эту сферу знаний, несомненно, внес сам К. Г. Юнг. Я писала эту книгу в военное время, когда связь Америки со Швейцарией практически отсутствовала, за исключением редких писем. Поэтому с новыми идеями доктора Юнга мне удалось познакомиться только в 1948 г. За это время на немецком языке была издана работа «Психология переноса» {Zur Psychologie der Ubertragung, 1946), однако на английском она появилась только в 1954 г.; в 1953 г. на английском языке была опубликована книга «Психология и алхимия» (на немецком — в 1944 г.); за ними в 1959 г. последовали такие труды как «Aion» (на немецком — в 1951 г.) и «Архетипы коллективного бессознательного», а в скором будущем ожидалась публикация «Mysteri-um Coniunctionis» тоже в собрании сочинений Юнга.

Текст настоящего издания дополнен рядом примечаний, цель которых — помочь читателям, желающим обратиться к более ранним работам Юнга. И хотя сам текст существенно не изменен, он значительно расширен-материалом, обновляющим работу.

Ссылки приведены в соответствие с содержанием изданных томов собрания сочинений Юнга.

*** Интерес доктора Юнга к алхимии и его напряженная работа, связанная с подбором и переводом редких и труднодоступных текстов, должно быть, вызывает недоумение у тех, кто не понимает, почему он решил потратить столько времени и энергии на изучение столь невразумительного и запутанного материала. Доктор Юнг пришел к этому, лишь обнаружив в сновидениях своих пациентов символы и темы, напоминающие алхимические фантазии и идеи. Он осознал, что алхимики своими любопытными и часто странными экспериментами в действительности изучали содержание собственного бессознательного и процессы, представлявшиеся им спроецированными на материю — ту неизведанную и удивительную сферу, которая так глубоко очаровывала их.

Серьезный интерес алхимиков к экспериментам и необычным химическим реакциям, а также фантазии, которыми они окутывали вещества, в действительности отражают происходящее в пределах их собственной психики. Для большинства алхимиков эта тайна так и осталась не постигнутой. Однако некоторые из них, в особенности так называемые алхимики-философы, все же осознавали, что наблюдаемые в ретортах реакции одновременно протекают и в них самих, ибо они неоднократно заявляли, что «tarn physice quam ethice» («физическое такое же, как этическое»). Этот факт подтверждается и строгими наставлениями, встречающимися в литературе, которые предписывают алхимику добропорядочность, а также настоятельной молитвой, произносимой алхимиком в Aurora consurgens: «Очисти от ужасного мрака помыслы наши»3.

Однако, вследствие того, что алхимики не осознавали того факта, что на самом деле их занимала психологическая трансформация, а проецировали opus на проблему трансформации материи из неблагородного состояния в благородное, то и фантазии о наблюдаемых в ретортах реакциях излагались без всякой сознательной критики или коррекции. В результате алхимические тексты представляют собой довольно наивное описание деятельности бессознательного и раскрытие архетипической драмы в символической форме. Цель их состояла в поиске самого сокровенного из сокровищ, квинтэссенции, которую они называли различными именами: философский камень, золото, бриллиант и т.д. В переводе на язык психологии это сокровище означает неизвестную центральную психическую величину, которую Юнг назвал Самостью.