Карл Юнг - Тайна золотого цветка (Тай И Цзинь Хуа Цзунцзи). Комментарий Карла Густава Юнга

Необходимо, однако, тщательно объяснить подробности. Когда человек смотрит на что-нибудь, то его глаза и уши двигаются и следят за вещами, попавшими в сферу наблюдения, до тех пор, пока они эту сферу не покинут. Все эти движения — мелкая чиновная спешка и поэтому, если Божественный Правитель начинает следовать их указаниям, то это может означать только одно: человек живет с демонами.

Если же при каждом движении и в каждый момент спокойствия человек живет с людьми, а не с демонами, то в этом случае Божественный Правитель является настоящим человеком. Когда он двигается, и мы двигаемся вместе с ним, то такое движение является основанием (корнем) Неба. Когда он спокоен, и мы спокойны с ним, тогда это спокойствие в пещере Луны. Когда он непрерывно чередует движение и покой, чередуй вместе с ним движение и покой. Когда он поднимается и падает со вздохом и выдохом, поднимайся и падай вместе с ним. Это то, что называют “хождением между корнем Неба и пещерой Луны”.

Когда Небесное Сердце все еще сохраняет спокойствие, то в этом случае движение перед вступлением надлежащего времени является ошибкой мягкости. Когда Небесное Сердце уже стало двигаться, то движение, которое происходит вслед за этим, является ошибкой жесткости. Как только Небесное Сердце начало двигаться, надо немедленно, но с сосредоточенным сердцем войти в дом Творческого. При этом Духовный Свет достигает вершины; это водитель. Тонкое движение находится в согласии со временем. Небесное Сердце достигает вершины Творческого, на которой она расширяется в полном освобождении. Затем внезапно оно начинает требовать глубочайшего молчания, и в этом случае надо провести его быстро и с полным сосредоточением в Желтый Замок; в этом случае глаза созерцают внутренность Желтого Замка, в котором обитает Дух.

Когда появляется желание молчать, не возникает ни одной мысли; смотрящий внутрь себя забывает, что он смотрит. В этот момент необходимо дать сердцу и телу полностью расслабиться. Все заботы при этом исчезают бесследно. Теперь я уже больше не сознаю, в каком месте находится дом моего Духа и мой тигель. Если человек хочет проверить, есть ли у него тело, то он не может найти его. Та- кое состояние соответствует проникновению Неба в Землю; это время, когда все чудеса возвращаются к своему источнику (корню). Именно в этот момент закристаллизовавшийся Дух переходит в Пространство Энергии.

Единый — это Вращение Света. При начале практики свет пока находится в рассеянном состоянии и медитирующий хочет собрать его; шесть чувств при этом бездействуют. Это развитие и питание собственной природы, заливание масла в светильник, когда ищущий хочет принять в себя жизнь. Когда ученик достаточно далеко продвинулся в практике, чтобы у него появилась возможность собрать его, он чувствует легкость и свободу, и нет необходимости предпринимать ни малейшего усилия. Это успокоение Духа в пространстве предков, захват прежнего Неба.

Когда ученик настолько далеко продвинулся, что не остается никакой тени или отзвука, и он пребывает в полном спокойствии и устойчивости, то это является убежищем в пещере энергии, где все, что является чудесным, возвращается к своему Источнику. Человек не изменяет этого места, но место разделяет само себя. Это бестелесное пространство, где тысячи и десятки тысяч мест являются одним местом. Человек не изменяет время, однако время разделяет себя. Когда все эоны становятся как один момент, то это неизмеримость времени.

Пока сердце не достигло абсолютного покоя, оно не может двигать само себя. Человек приводит движение в движение и забывает о движении — это не движение в себе. Поэтому сказано: “Если человек под воздействием внешних вещей, то это толчок для бытия. Если же человек движется без воздействия внешних вещей или событий, то это движение Неба. Бытие, которое противопоставляет себя Небу, может падать и двигаться при главенстве воздействующих импульсов. Эти импульсы основываются на том факте, что существуют внешние вещи. Это мысли, которые выходят за пределы собственного положения человека. В этом случае движение приводит к возникновению движения. Однако, когда не возникает ни одной мысли, приходят правильные мысли. Это правильная мысль. Когда вещи спокойны и человек достаточно устойчив, небесный поток внезапно приходит в движение; разве это не движение без цели? Деяние через недеяние имеет как раз такое значение.

Первые две строки приведенного в начале раздела стиха полностью относятся к деятельности Золотого Цветка. Две следующие строки относятся к Солнцу и Луне соответственно. Шестой месяц — это сцепление (ЛИ, ОГОНЬ). Летящий белый снег — это истинная Полярная тьма, располагающаяся в середине триграммы Огня, которая находится в состоянии, близком переходу в Принимающее. Третья стража — это Бездна (КАН, Вода). Диск Солнца — это одна полярная линия в триграмме Воды, которая находится в состоянии, близком переходу в Творческое. Таким образом, можно получить триграмму для Сцепляющего (ЛИ, Огонь).

Следующие две линии имеют отношение к деятельности оглобли Великой Колесницы (Большой Медведицы), подъем и падение которой соответствует высвобождению полярности. Вода — это триграмма Бездны; глаз — это ветер Тонкого (Солнца). Свет глаза освещает дом Бездны и управляет семенем Света. “На небе” — это означает дом Творческого (ЧЕН). “Блуждая в Небе, человек поглощает энергию воспринимающего”. Эта строчка показывает, как Дух проникает в энергию, как Небо проникает в Землю; это происходит таким образом, что возникает возможность питать Огонь.

Последние две строки указывают на глубочайшую тайну, которая не может быть разрешена от начала до конца (без которой не обойтись от начала до конца). Это промывание сердца и очищение мыслей; это ванна. Священная наука берет за начало знание того, где остановиться, а за конец — остановку около величайшего блага. Начало этой науки за пределами двойственности (полярности) и кончается она также за ее пределами.

БУДДА говорит о приходящем, как о Творце сознания; это основная религиозная истина. И вся работа по исполнению жизни и задачи человеческой природы в нашем Даосизме заключается в выражении “вызвать пустоту”. Все три религии сводятся к одному предложению — найти Духовный Эликсир для того, чтобы перейти от смерти к жизни. В чем же состоит этот Духовный Эликсир? Этот термин означает постоянное пребывание в бесцельности. Глубочайшая тайна купания (ванны), которая должна быть найдена в нашем учении, следовательно, ограничена работой по опустошению сердца. Таким образом решается вопрос. То, что я открыл здесь в немногих словах, является плодом десятилетних усилий.