Зигмунд Фрейд - Пять историй болезни

Рассуждая и дальше в этом ключе, что представляется оправданным, мы придем к заключению, что этим другим человеком, видимо, был его отец; что, в свою очередь, наводит на мысль, что Флехсиг, должно быть, символизировал его брата – который, будем надеяться, был старше его. Эта женственная фантазия, которая вызывала столь яростный протест у пациента, имела, таким образом, исток в желании, дошедшем до эротического накала и направленном на его отца и брата. Это чувство относительно брата перешло в результате переноса на его доктора Флехсига, а когда оно распространилось и на отца, конфликт был подготовлен.

Мы не будем считать, что с нашей стороны оправдано таким образом ввести отца Шребера в его фантазии, если только эта новая гипотеза не окажется полезной для понимания заболевания и не поможет прояснить до сих пор неясные детали фантазийных построений. Следует вспомнить, что шреберов Бог и его отношение к Нему имели некоторые весьма интересные особенности: в них смешивались богохульственная критика и мятежное неповиновение с одной стороны и благоговейная преданность – с другой. Бог, по его представлению, поддался порочному влиянию Флехсига: Он был неспособен исследовать что-либо опытным путем и не понимал живых людей, так как Он знал лишь, как обращаться с трупами; и Он демонстрировал Свою власть в ряде чудес, которые были хоть и поразительны, но все же тщетны и глупы.

Надо сказать, что отец председателя апелляционного суда Шребера был весьма значительным человеком. Он был тем самым доктором Даниэлем Готлибом Морицем Шребером [83], чья память до сих пор жива благодаря многочисленным Ассоциациям Шребера, которые особенно распространены в Саксонии; и, более того, он был врачом. Его деятельность по внедрению гармонического воспитания молодежи, по обеспечению взаимосвязи между образованием дома и в школе, по распространению физической культуры и ручного труда с целью повысить уровень здоровья – все это произвело незабываемое впечатление на его современников. Его великолепная репутация как основателя терапевтической гимнастики в Германии до сих пор очевидна по популярности его книги «Aerztliche Zimmergymnastik» в медицинских кругах и многочисленным переизданиям, которые выдержала эта книга.

Такой отец, как этот, разумеется, вполне подходит для превращения в Бога в памяти любящего сына, с которым его так рано разлучила смерть. Правда, мы не можем не чувствовать наличие непреодолимой пропасти между личностью Бога и личностью любого смертного, даже самого выдающегося. Но мы должны помнить, что это было не всегда так. Боги людей античности состояли с людьми в почти человеческих отношениях. У римлян было в порядке вещей обожествлять своих умерших императоров; и император Веспасиан, человек умный и образованный, впервые заболев, воскликнул: «Увы! Мне кажется, я становлюсь Богом!»

Мы прекрасно знакомы с инфантильным отношением мальчиков к их отцу; оно представляет собой такую же смесь благоговейного подчинения и мятежного неповиновения, которые мы обнаружили в отношении Шребера к его Богу, и, несомненно, является прототипом последнего отношения, которое тщательно с него копируется. То обстоятельство, что отец Шребера был врачом, и чрезвычайно выдающимся врачом, таким, которого, несомненно, глубоко уважали его пациенты, объясняет самые поразительные черты его Бога, в особенности те, которые он так резко критикует. Есть ли способ более уничтожающе охарактеризовать такого врача, чем сказать, что он ничего не знает о живых людях, а только умеет обращаться с трупами? Разумеется, одной из главных черт Бога является совершение чудес; но и врач совершает чудеса, благодаря ему происходят чудесные исцеления, как уверяют его восторженные пациенты. Так что, когда мы убеждаемся, что эти чудеса (материал для которых предоставила ипохондрия пациента) оказываются невероятными, абсурдными, в какой-то степени просто глупыми, мы вспоминаем утверждение из моей «Интерпретации снов», что абсурд во сне выражает осмеяние и издевку. Очевидно, он используется для тех же целей и в паранойе. Что касается других обвинений, которые он бросил Богу, таких, например, как то, что он ничего не узнал из опыта, то естественно предположить, что они являются примером используемого детьми механизма tu quoque, которые, получив упрек, обращают его неизмененным против того, кто бросил его им. Примерно так же голоса дают нам основания предполагать, что обвинение в убийстве души, направленное против Флехсига, сперва было самообвинением.

Воодушевившись открытием, что профессия отца Шребера помогает нам объяснить особенности его Бога, мы теперь попытаемся сделать интерпретацию, которая, возможно, прольет свет на уникальную структуру этого Существа. Небесный мир состоял, как нам известно, из «передних царств Господа», которые также называются «преддверия Неба» и в которых содержатся души умерших, и из «нижнего» и «верхнего» Бога, которые вместе составляют «задние царства Господа». Хотя мы должны быть готовы обнаружить здесь наличие обобщения (слияния), которое нам не под силу расшифровать, все же стоит воспользоваться тем ключом, который уже у нас в руках. Если «чудно созданные» птицы, которые, как было показано, являются девушками, сначала были преддвериями Неба, то нельзя ли предположить, что передние царства Господа и преддверия Неба следует рассматривать как символ женщины, а задние царства Господа – как символ мужчины? Если бы мы точно знали, что умерший брат Шребера был старше его, мы могли бы предположить, что разложение Бога на нижнего и верхнего Бога выражало воспоминание пациента о том, как после ранней смерти его отца старший брат занял его место.

В этой связи, наконец, я бы хотел обратить внимание на проблему солнца, которое благодаря своим «лучам» приобрело столь большую важность в выражении его фантазий. У Шребера было очень своеобразное отношение к солнцу. Оно беседует с ним по-человечески и, таким образом, предстает перед ним как живое существо или как часть стоящего за ним сверхсущества. Из медицинского отчета мы узнаем, что одно время он «то и дело выкрикивал угрозы и оскорбления в его адрес, просто вопил на него» и часто приказывал ему ползти прочь и спрятаться. Он сам сообщает нам, что солнце бледнеет перед ним. То, каким образом оно связано с его судьбой, становится ясно по важным изменениям, которые оно претерпевает, как только начинают происходить изменения в самом Шребере, как, например, во время первых недель в клинике Зонненштайн. Шребер сам помогает нам интерпретировать свой солнечный миф. Он отождествляет солнце с Богом, иногда с нижним (Ахриманом), а иногда с верхним. «На следующий день… я видел верхнего Бога (Ормузда), и на этот раз не мысленным взором, но физическим зрением. Он был солнцем, но не солнцем в его обычном виде, как его видят все люди; это было…» и т. д. Поэтому с его стороны ничуть не странно обращаться с солнцем так же, как он обращается с самим Богом.