Генри Элленбергер - Открытие бессознательного [Том 2]

История любви Адлера к Раисе Эпштейн рассказана Филлис Ботто-ми 68. Раиса Эпштейн получила либеральное воспитание. В те годы мно-гие русские девушки поступали в университеты Центральной Европы, а некоторые из них выходили замуж за сокурсников или профессоров. Можно составить обширный список французских, немецких и австрийских ученых, женившихся на русских студентках. Интересно было бы проследить, какое влияние эти русские жены оказывали на судьбы и идеи своих мужей. В случае с Адлером такое влияние можно считать

— 212—

8.Альфред Адлер и индивидуальная психология

значительным. РаисаЗпштейн была пламенной социалисткой, и Фурт-мюллер рассказывает, что прежде чем она вышла за него замуж, оба часто посещали социалистические митинги. Раиса была во левой, неза виси мой женщ иной,поэтому после начального периода безграничного счастья возникли трудности. По словам Филлис, «борьба за эмансипацию женщин и жизнь с женщиной, которая сама эмансипировалась, -это две разные вещи» 69. Между ними существовали разногласия по многим вопросам. Адлер происходил из австрийской семьи, принадлежавшей к нижним слоям среднего класса, где от женщины ожидали, в первую очередь, что она будет хорошей хозяйкой, будет отвечать определенным критериям приличия; а Раиса вышла из интеллигентской среды, где подобные стандарты считались вторичными. Еще одним из источников разногласия было то, что Раиса, которая всегда была убежденной радикалжай, не могла понять, почему Альфред предпочел политике свою индивидуальную психологию. А в 1914 году их стала разделять симпатия к своим странам, находившимся в состоянии войны.

Филлис отмечала, что супружеские разногласия оказали значительное влияние на содержание книги «Нервный характер», особенно на концепцию «мужского протеста». Последние годы жизни Альфред Адлер мирно прожил в новом доме в Америке, куда Раиса приехала к нему во время его тяжелой болезни в 1934 году.

На протяжении жизни философские интересы Адлера видоизменялись. В юности он был сильно увлечен марксизмом и некоторое время состоял в социал-демократической партии. Он сохранил интерес к политике и никогда не скрывал своих политических убеждений, но постепенно пришел к признанию приоритета проблем образования и роли индивидуальной психологии.

Точно не известно, когда он утратил связи с иудейской религией. О скептическом отношении к религии вообще свидетельствует замечание о некоторых невротиках, которые уходят от жизненных трудностей под сень религии. Однако в его книгах и статьях отсутствуют антирелигиозные высказывания. Примечательно, что выйдя из синагоги в 1904 году, он примкнул к протестантской церкви. Как замечает Филлис Боттоми, он отрицательно относился к этническим ограничениям, характерным для иудейской религии, ему хотелось принадлежать к религии универсальной. Адлер весьма положительно относился к своим беседам с протестантским священником, достопочтенным Яном, на темы, связанные с религией и с индивидуальной психологией. Адлер признавал, что у них с Яном во

-213-

Генри Ф.Элленбергер

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

многом общие идеалы, хотя один остается в области науки, а другой -в области веры 70.

Мировоззрение Адлера уместно сравнить с мировоззрением Фрейда 71. Фрейд, который был пессимистом в стиле_Шопенгауэра, считал невротика жертвой грандиозного и трагического самообмана человечества. Адлер, оптимист, склонявшийся в сторону идей Лейбница, видел в невротике заслуживающего сочувствия и жалости индивида, пользующегося прозрачными уловками с целью уклониться от исполнения жизненного долга. Он пришел к убеждению, что сущностью че-ловека является стремление к самоусовершенствованию. Разница между Адлером и Фрейдом отчетливо проявилась в организации возглавляемых ими движений. В то время, как Психоаналитическое общество было организовано до мельчайшей детали (по форме организация напоминала пирамиду, на вершине которой находился центральный комитет, а вокруг Фрейда располагался секретный «круг»), Общество индивидуальной психологии имело крайне свободную организацию. Сессии посещались многочисленными пациентами, поскольку Адлер ожидал, что каждый из них примет участие в движении и станет активистом. Исходя из почти мессианской установки, Адлер считал, что его движение победит и преобразует мир с помощью образования, обучения и психотерапии.

Современники Альфреда Адлера

Эволюцию любого мыслителя и ученого можно понять только рассматривая ее в рамках его личных и научных связей с современниками. Рассмотрев выше отношения между Жане и Фрейдом, мы попытаемся аналогичным образом проанализировать отношения между Адлером и одним из его современников, Вильгельмом Штекелем 72. Сведения о его жизни взяты, в основном, из английской версии его автобиографии.

Детство и юность Вильгельма Штекеля прошли в Черновцах, в Буковине. Он родился в семье немецкоязычных ортодоксальных евреев. Окончив среднюю школу, Штекель отправился в Вену, чтобы заняться изучением медицины. Одновременно, продолжая обучение, он занялся медицинской практикой. Обладая писательским даром, он регулярно посылал статьи в газеты и медицинские журналы. Его статья, посвященная ранним сексуальным переживаниям детей, в которой использовались три клинических случая, привлекла внимание Фрейда, процити-

-214-

ровавшего ее 73. 29 и 30 января 1902 года в газете «Wiener Tagblatt» Штекель опубликовал полный энтузиазма отзыв на работу Фрейда «Толкование сновидений» с предисловием последнего. С этого времени Штекель превратился в восторженного последователя Фрейда; по его словам, именно он предложил Фрейду проводить у него дома вечерние встречи по средам. Он участвовал во всех событиях на ранних этапах развития психоанализа. В 1908 году с предисловием Фрейда вышла его книга «Тревожные состояния и их лечение» 74. В 1911 году был опубликован учебник Штекеля по сновидениям 75, а в 1912 году появилась его работа, посвященная исследованию сновидений поэтов 76. Его литературная плодовитость казалась неистощимой. Постепенно началось его идейное расхождение с Фрейдом. Например, он рассматривал тревожные состояния как реакцию инстинкта жизни на инстинкт смерти; он настаивал на важном значении агрессивных побуждений и истолковывал эпилептические приступы как направленные против себя преступные побуждения. Он также утверждал, что неврозы часто обусловливаются давлением со стороны религии или общественной морали.

Когда Адлер отделился со своей небольшой группой от Фрейда, Штекель продолжал сохранять верность последнему, но после нападок со стороны членов группы Фрейда тоже покинул Психоаналитическое общество. Штекель по-прежнему оставался плодовитым автором в других областях. Он не только сочинял музыку и песни для детей, но писал, в стихах и прозе, театральные пьесы, а еще сочинял юмористические рассказы, причем как под своим собственным именем, так и под псевдонимом Серенус. Некоторые персонажи в его пьесах и юмористических рассказах представляются более реалистическими, чем люди, описанные в историях болезней его психоаналитических публикаций.