Генри Элленбергер - Открытие бессознательного [Том 2]

-248-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

учениками, которым требовалась такая помощь, а для учителей и родителей проводились ежемесячные встречи (что по тем временам было довольно необычным делом).

Эти организации были отменены, когда в 1934 году социал-демократическая партия сдала «Красную Вену», свой последний оплот. Но идеи Адлера не погибли. Его предложения сохранились в делах его учеников. Д-р Джошуа Бирер, эмигрировавший в Англию, которого лично обучил и подготовил Адлер, заявил, что психиатрия, желающая быть социальной, должна включать идею общности. Эта идея легла в основу учрежденных Бирером 127организаций, среди которых можно назвать первый самоуправляемый Социальный терапевтический клуб для пациентов с хроническими и острыми формами заболеваний в больнице Ранвелл (1938 - 1939), первый клуб для выписанных из больниц и амбулаторных больных в Ист-Хэм и Саутэнде в 1939 году, а также Социальный психотерапевтический центр (называемый в наши дни дневным стационаром) в 1946 году 128. Групповая терапия и общинная психиатрия, несомненно, порождены мыслью и деятельностью Альфреда Адлера.

Работа Адлера: VI - Позднейшие разработки

В книге «Понимание природы человека», вышедшей в 1927 году, Адлер 'дал наиболее систематическое изложение своей доктрины. В дальнейшем, особенно после 1933 года, он ее несколько модифицировал. Некоторые изменения коснулись психологических концепций, другие относятся к его философским воззрениям. Эти новые моменты изложены в книге «Смысл жизни» 129и в ряде опубликованных в дальнейшем статей 130.

В своих позднейших работах Адлер придавал большее значение творческой силе и степени активности индивида. Он рассматривал теперь творческую силу в качестве существенного фактора при выработке жизненного плана и стиля жизни. Жизненный стиль поэтому не может более считаться простым отражением ситуаций, имевших место в раннем детстве. Та же сила обнаруживается при формировании неврозов у невротиков. Еще одним важным новшеством, введенным Адлером в свое учение в процессе его создания, явилась концепция «степе- £

249-

Генри Ф. Элленбергер

ни активности» применительно к проблемным детям: различная степень активности определяет различия в психопатологическом развитии взрослого и, следовательно, требуется различное воспитание. Еще одним новшеством явилось большее ]внимание, которое Адлер стал уделять стремлению к превосходству; он считает его теперь важным и нормальным. Он уже не рассматривает его как явление, антагонистическое по отношению к чувству общности. Чувство общности представляет собой некий нормативный идеал, указывающий направление стремлению к превосходству. Адяер_6олер^ке_£ЗШШ1Л§^ШШММ. чувство неполноценности (а стремление к превосходстщ^_еш_компенсацией). Напротив, теперь он воспринимает чувствонеполноценности как вторичное по отношению к стремлению к превосходству. Понятием, противоположным чувству общности, он считает теперь «отдельный интеллект».

При описании неврозов и преступности Адлер использует теперь новые термины. Невротик и преступник, который руководствуется личными интересами, а не логикой общих интересов, расходует свои силы на бесполезную деятельность. У всех, кто отходит от общественных идеалов, неизбежно ограничение сферы общения. Так, например, гомосексуалисты не общаются с людьми противоположного пола, то есть с половиной человечества. У преступника такое ограничение еще более ярко выражено. Отличие невротика от преступника состоит в том, что первый не утратил чувства общности, его ответ на требования общества звучит «да, но», тогда как ответом преступника будет «нет». В другой написанной в эти годы статье Адлер рассматривает проблему смерти: душевно здоровый человек не позволит, чтобы мысли о_смерти отвлекади_его от решения жизненных проблем: в то же время невротик, в зависимости от своего стиля жизни, будет либо мысленно перебирать различные суицидные варианты, либо испытывать страх смерти 131.

Представляется, что Адлер не мог остановиться на какой-либо единственной типологии и колебался между несколькими, которые, однако, не являются взаимоисключающими. Вначале он разделил человечество на четыре группы: на людей, которые следовали логике чувства общности, на отчетливо агрессивных, на неявно агрессивных и на тех, кто уходил в наркоманию или психоз. Позднее он подчеркивал важность моторного и сенсорного типов: моторного, с его потребностью в деятельности, и сенсорного, с преобладанием зрительных и слуховых ощущений. Адлер высказывал даже предположение о возможности существования «вкусового» типа, к которому он относил некоторых алкоголиков. В книге «Смысл жизни» Адлер делит людей на три типа: на тех,

-250-

8.Альфред Адлер и индивидуальная психология

в ком доминирует интеллект (к ним относятся одержимые навязчивыми состояниями невротики); на тех, в ком доминируют аффекты (к ним относится большинство невротиков и алкоголики); и на людей, одолеваемых стремлением к действию (к ним относятся преступники и люди, совершающие самоубийство). Однако Адлер не придавал решающего значения этим классификациям; в своих более поздних работах он подчеркивает уникальность индивида, что до него делали романтики, а после него - экзистенциалисты.

Методы лечения Адлера не претерпели существенных изменений. Что касается диагностики, то Адлер полагал, что любой человек может научиться ставить правильный диагноз; по его мнению, для тренировки следовало быстро ставить диагноз, а затем прове-рять_ехал1равильность. В процессе раскрытия невротических уловок пациента следует устраивать ему «ловушки» (кстати, это старый диалектический метод, к которому прибегал Сократ в своих дискуссиях с софистами) 132.

С течением времени система Адлера приобретала все более философский оттенок. Чувство неполноценности, не будучи невротическим симптомом, превратилось у него теперь в наиболее существенную характеристику человека. В «Смысле жизни» Адлера прозвучала его известная фраза: «Быть человеком означает страдать от чувства неполноценности, которое постоянно побуждает человека одолеть это чувство» 133. Адлер отмечал также присущую человеку тенденцию^ переход дить от чувства униженно£ги^с^г^£гау_п2^осходства, присущее ему стремление бросить вызов и одержать победу над самой смертью. Тот же самый процесс привел живую природу от первой клетки к человеку и к современному миру. В этих суждениях заметно сходство с концепциями Лейбница и Бергсона.

Ранее враждебная или, по меньшей мере, индифферентная установка Адлера по отношению к религии также заметно изменилась. Это проявилось в его встрече и дискуссии с пастором Яном в 1932 году. Д-р Эрнст Ян, лютеранский пастор из Штиглица под Берлином, крайне заинтересовался новыми психотерапевтическими направлениями и тем вкладом, который они могут внести в традиционную религиозную «заботу о душе» 134. Он написал книгу по психоанализу 135; состоял в переписке с Юнгом, Пфистером и Кюнкелем; написал критические заметки об индивидуальной психологии 136. Когда Адлер переехал в 1932 году в Берлин, они познакомились лично и решили совместно написать книгу, в которой забота о душе рассматривалось бы в свете индивидуальной