Генри Элленбергер - Открытие бессознательного [Том 2]

Супер-эго подавляет эго, которому угрожает цивилизация

Существует тенденция агрессивных действий индивида по отношению к сообществу

Защиты эго. Отреагирование может происходить при недостаточно сильных защитных установках

Стили агрессии индивида против других людей. «Баррикады», когда активная агрессия терпит неудачу

У младенца чувство всемогущества (воображаемое исполнение желаний)

У ребенка чувство неполноценности (отношение карлика к великану)

Значимость либидо, его фиксации и регрессии

Многое в сексуальном поведении человека имеет символический смысл в связи со стремлением к превосходству

Внимание к объект-отношениям в форме катексиса либидо и агрессивного чувства

Концепция «антагониста» (Gegenspieler)

Внимание к отношению с отцом и матерью и эдипов комплекс

Внимание к отношению с братьями и сестрами и положению среди них

Чувство неполноценности женщины в связи с отсутствием пениса («зависть к пенису»)

Чувство неполноценности мужчины в связи с ограниченностью его потенции по сравнению с потенцией женщины

Невроз - неизбежное следствие цивилизации, он почти неотъемлем от условий жизни человека

Невроз - это уловка индивида, осуществляемая с целью избежать исполнения своих обязанностей по отношению к сообществу

После Первой Мировой войны Фрейд разработал концепцию инстинкта смерти

После Первой Мировой войны Адлер разработал концепцию общественных интересов

В процессе психоаналитической терапии пациент лежит на кушетке

В процессе психотерапии по Адлеру пациент сидит перед терапевтом

В любой группе, когда при обучении учитель использует метод свободной дискуссии, невозможно установить, какое влияние учитель оказывает на учеников, ученики на учителя и ученики друг на друга. Это справедливо и для Адлера и группы его учеников. Так, например, отличие действительного и невротического чувства неполноценности (иными словами, чувства неполноценности и комплекса неполноценности) было, по-видимому, определено Александром Нойером. Возражения, выдвинутые против его теории, могут быть отвергнуты автором, однако они остаются в его сознании; возможно, в форме криптомнезии. Так произошло, когда Фрейд, отвергнув в 1908 году предложенное Адлером понятие автономного агрессивного побуждения, принял ее позднее, в1920 году. Аналогично, в 1928 году Ганс Кунц безжалостно раскрити-

-254-

-255-

Генри Ф. Элленбергер

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

ковал индивидуальную психологию, утверждая, что стремление к превосходству не дает компенсации чувству неполноценности, а является автономным побуждением; в дальнейшем эта идея была введена Адлером в индивидуальную психологию в процессе пересмотра некоторых ее положений 141.

Важный вклад в индивидуальную психологию (как и в психоанализ) внесли различные философы. Как сообщает Филлис Боттоми, Адлер изучал Аристотеля и очень им восхищался 142. Однако влияние Аристотеля в работах Адлера не слишком заметно, если не считать определение человека, данное Аристотелем: «политическое животное». Индивидуальная психология ближе к философии стоицизма, провозгласившей единство вселенной и человека, единство человечества, полагавшей, что мудрость заключается в соблюдении универсальных законов, а добродетель состоит в том, чтобы постоянно трудиться, стремясь к достижению поставленной цели (эта цель весьма похожа на то, что Адлер называл мужеством (courage)).

Мышление Адлера определяется, главным образом, философией Просвещения (хотя и не столь исключительно, как у Жане). В то время как философские взгляды Фрейда аналогичны взглядам Шопенгауэра, Адлер следует по стопам Лейбница и Канта. Подобно Лейбницу, Адлер учит, что человек есть неделимое существо, монада, отражающая вселенную. Каждая часть скоординирована с целым, и человек, подобно другим монадам, постоянно стремится к достижению все большего совершенства.

У Адлера много общего с Кантом. То, что Адлер называет абсолютной истиной, то есть правило, согласно которому человек должен полностью подчинить свою жизнь и деятельность требованиям сообщества, не очень сильно отличается от категорического императива Канта. В ироническом памфлете, посвященном Сведенборгу, Кант говорит, что великий шведский мистик построил для себя своего рода личный метафизический мир, отличный от мира, в котором живут другие люди 143. В своей «Антропологии» Кант пишет, что «Единственной общей чертой, свойственной всем психическим нарушениям, является потеря общего смысла и компенсаторное развитие уникального личного смысла в рассуждениях» 144. То, что Кант называет личным смыслом, сходно с тем, что Адлер назвал интеллектом 145.

Индивидуальная психология Адлера является такой психологией, моделью которой служит прагматическая антропология Канта. В свое время Кант разъяснил, что исследовать физиологическую основу памя-

-256-

ти означает рассуждать о теоретической основе психологии, тогда как исследовать факторы, ухудшающие или улучшающие память, с целью ее развития и совершенствования означает пользоваться прагматической антропологией. Кант придерживался мнения, что человек способен силой воли побеждать многочисленные эмоциональные и физические болезни; эту способность Адлер назвал мужеством 146.

По своему мировоззрению Адлер может быть с определенностью отнесен к философам эпохи Просвещения; он утверждал, что человек -рациональное и социальное существо, наделенное свободой воли и способностью принимать осознанные решения. Однако некоторые из его основных концепций соответствуют философии романтиков, признававших абсолютную уникальность индивида и его видения мира (перспектива у Адлера), рассматривавших сообщество как органичное и созидательное целое (эта концепция далека от концепции «общественного договора» философов Просвещения). Можно отметить еще один «романтический элемент» в индивидуальной психологии, идущий от Бахо-фена 147, который считал, что человечество пережило некогда период матриархата, и что современное господствующее положение мужчин достигнуто ими после долгой борьбы. Бебель соединил эту теорию с марксизмом 148. Женщина была закабалена мужчиной, как пролетариат был закабален буржуазией; социализм же дает мужчинам и женщинам равные права. Теория Бебеля явилась источником «мужского протеста» у Адлера (компенсаторного процесса у женщины, направленного на преодоление своего чувства неполноценности) и понятия «страха перед женщиной» у мужчин-невротиков. Адлер предположил, что мужчины заменили матриархат собственным господством для компенсации чувства неполноценности перед женщиной. Подобная замена была обусловлена сознанием своей ограниченной потенции в сравнении с потенцией женщины 149.