Генри Элленбергер - Открытие бессознательного [Том 2]

262-

пает в бой с птицей, находящейся на более высокой ступени, и, победив, занимает более высокое положение 168.

Ситуации, выявленные Шьелдрупом-Эббе, часто встречаются среди птиц и млекопитающих; при этом с самого начала Давид Катц показал, что их можно распространить на людей и с их помощью объяснить ряд фактов, относящихся к психологии человека и к социологии 169. Такие факты, странным образом долгое время остававшиеся незамеченными учеными, были отражены в литературе. Например, Эмерсон пишет:

Когда в школу приходит новичок, когда человек путешествует и ежедневно встречается с незнакомыми людьми или когда в какой-либо клуб вступает новый человек, происходит то, что случается с быком, которого привозят на пастбище или в хлев, где уже пасется или содержится скот; между новичком и сильнейшим в стаде происходит проба сил, в процессе которой определяется, кто будет лидером. Встретившиеся узнают свою судьбу в глазах друг друга.

Мужчины меряются силами при первой встрече и далее при каждой последующей. Откуда наступает такое быстрое понимание силы и положения другого еще перед тем, как будет сказано первое слово? Можно предположить, что убедительная сила речи заключается не в произносимых словах, что люди убеждают не аргументами, а своей личностью, тем, кем они являются, что они говорили и как поступали ранее 170.

Писатели знали об этом уже давно. Классическим примером может служить ситуация в романе Сэмюела Батлера «Путь всякой плоти», где мы встречаем пару молодоженов, прибывших в отель через несколько часов после церемонии бракосочетания. Муж велит жене спуститься вниз и заказать обед. Она устала, ей не хочется этого делать, но он настаивает, и с этого момента господство мужа установлено раз и навсегда.

Все приведенные факты удивительным образом согласуются с рядом основных концепций индивидуальной психологии, однако необходимо учитывать, что все в жизни обстоит сложнее. Отношения между Двумя индивидами определяются не только их сравнительной силой, их самоуверенностью, но и их стилем жизни и направляющим вымыслом, а также взаимоотношениями между индивидами и окружающими их группами или теми группами, которыми они окружают себя. Такое предположение было высказано французским автором, бароном Эрнестом

Сельером 171.

Вслед за Ницше Сельер рассматривал стремление к власти, которое он называл империализмом, как центральное побуждение человека к действию; оно может быть рациональным и здравым или превратиться в патологию. В последнем случае империализм часто опирается на ми-

- 263 -

Генри Ф. Элленбергер

стицизм, то есть на иррациональную веру. Сельер различает три разновидности империализма. Существует индивидуальный империализм, потребности которого индивид может удовлетворить, победив себя или окружающих его людей. Существует еще коллективный империализм, означающий, что индивид идентифицирует себя с группой, лидером которой он становится. И, наконец, есть империализм человечества, иными словами, господство человечества над природой. Сельером были написаны многочисленные монографии, в частности, о Жан-Жаке Руссо, о романтиках, о неоромантиках, о Ницше. Удивительно, что в работе, посвященной Фрейду и Адлеру, Сельер не заметил поразительного сходства между своими концепциями империализма и мистицизма и понятиями стремления к превосходству и направляющим вымыслом, предложенными Адлером 172. В других работах Сельер пошел дальше, чем Адлер. Он сказал, что истинную природу межличностных отношений легче понять на примерах,_взятых из международной жизни, чем на ситуациях индивидуальных межличностных отношений, поскольку последние в большей или меньшей степени находятся под контролем общества.

Различные авторы неоднократно высказывали мысль о том, что люди живут, сообразуясь с вымышленными представлениями о себе и о других. Несколько гротескными иллюстрациями возможных ситуаций служат такие герои, как Дон Кихот или Тартарен из Тараскона. Что касается характеров, встречающихся в повседневной жизни, то ни один писатель не показал с большей проницательностью, чем Флобер^ расхождение между тем, что человек собой представляет в действительности, и тем, что он о себе думает; а также, в какой степени жизненный вымысел заводит его в тупик или даже иногда (как в случае с Мадам Бовари) приводит к гибели. Иногда вымысел выполняет защитную роль, и грубое разоблачение может привести к катастрофе. Французский автор Жюль де Готье назвал «боваризмом» (по имени героини романа Флобера) создание индивидом своего вымышленного образа, отказ сообразовывать свои действия со своей истинной личностью, а не с созданным ложным образом 173. В дальнейшем это нашло отражение при составлении биографий. Например, Н. В. Фаген попытался показать, что Эдгар Аллан По изобрел для себя и играл роль непонятого гения, которую он исполнил весьма успешно 174. Аналогичным образом личность Торстена Веблена была интерпретирована Йозефом Дорфманом 175.

Приведенные факты требуют решения проблемы определения действительного характера человека. В этом вопросе у Адлера тоже были пред-

-264-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

щественники. £sie говорил: «Мы напрасно пытаемся изобразить характер человека; только рассмотрев его дела и достижения мы сможем понять его характер» 176. Подробнее эту мысль изложил Ф. Дж. Голл:

Хотите ли вы узнать характер человека, не рискуя ошибиться, даже при условии, что человек знает о вашем намерении и соблюдает осторожность? Пусть он тогда рассказывает о своем детстве и юности, пусть поведает о своих школьных проделках, отношениях с родителями, братьями и сестрами, школьными товарищами, о своих изменах, соперниках, об отношениях с друзьями и недругами, о детских играх и т. д. Едва ли он сочтет нужным скрывать эти сведения. Он не поймет, что имеет дело с человеком, которому прекрасно известно, что основные черты характера не меняются, что с возрастом и изменением социального положения меняются только интересующие человека объекты 177.

Трудно представить себе более точное предвосхищение метода Адлера, которым он пользовался при составлении индивидуального психологического диагноза. Нам остается исследовать источники концепции Адлера, связанной с сообществом и чувством общности. Невозможной представляется задача определить, в какой мере Адлера могли вдохновить стоики, немецкие романтики, социалисты и многие другие, однако следует выделить два возможных источника.

Маловероятно, чтобы Адлер не слышал об Йозефе Поппер-Линкеу-се и о грандиозной схеме радикального решения социальных проблем 178. Поппер-Линкеус предложил учредить своего рода трудовую армию, в которой все мужчины и женщины должны были отслужить по несколько лет. Это гарантировало бы каждому члену общества приемлемый минимальный уровень удовлетворения жизненных, материальных и культурных потребностей. Освобождение человека от невыносимого груза материальных забот приведет к восстановлению утраченного им достоинства. В основу проекта Поппер-Линкеуса был положен идеал человеческой общности, аналогичный понятию чувства общности, сформулированному Адлером. Подобно Адлеру, Поппер-Линкеус настаивал на важной роли воспитания, при котором в максимально раннем возрасте каждому ребенку будет внушено верное представление о ценности и достоинстве каждого человека и о его обязанностях в отношении человечества.