Леонид Гримак - Общение с собой. Начала психологии активности

В-третьих, различаются общая и специальная контрвнушаемость. Первая основывается на общей критичности личности в отношении внешних воздействий. Этот тип отличается широким диапазоном проявлений, но, как правило, небольшой силой. Специальная контр внушаемость имеет более узкую сферу действия, вплоть до установки на одного внушающего или на конкретную внушаемую информацию, и в этом, последнем, случае бывает резко выраженной.

Следующий необходимый компонент «Я», придающий ему стабильность и устойчивость, — это осознание самого себя во всех своих связях: сложившейся социальной системе, настоящей и будущей, в системе природы и даже, пожалуй, космоса. Чем более уверенное ощущение этих связей, тем устойчивее внутреннее равновесие, тем четче ощущение себя как личности, имеющей свои собственные цели и задачи. Невозможно не привести выдержку из выступления В. Распутина, подтверждающего, на наш взгляд, важность формирования этой составляющей личности.

«Человек должен знать свое родство, — говорит писатель. — Без этого нет укорененности. Ока, может, и есть, как те корни, которые держат нас, но ты их не чувствуешь, поскольку тебе неизвестно, насколько глубоко они проникли в землю. И тогда ты ощущаешь себя как-то вольно на этой земле, тогда проще простого покинуть ее, не любить, не заботиться о ней. Уйти с этой земли — и точно так же уйти как бы из себя. Для меня это важно: есть связь с землей — значит, есть связь с собой {курсив наш. — Л. Г.) и остаешься в себе. Одно с другим нерасторжимо связано. Для меня это связь времени поколений». И далее: «Насколько ты чувствуешь историю, настолько ты проживешь ее больше в прошлом, настолько она потом может протянуться в будущем — в истинности этих слов я глубоко убежден… Человек сам по себе глубок прежде всего собственной жизнью. Он иногда даже не догадывается о своей глубине и не пользуется ее содержимым. Скребет, что называется, поверху, не заглядывая внутрь. Обидно, что часто, не заглянув, так и уходит из жизни, себя не познав, не познав своих возможностей» [62] Распутин Валентин . От роду и племени//Огонек. 1986. 43. С. 27. 29 .

Познание жизни и своего места в ней подвигает человека к глубокому размышлению о своих истоках, связях, отношениях с другими людьми, правилах этих отношений, то есть нравственных основах, к осознанию потенциальной потребности в духовном.

Через активное восприятие прошлого и настоящего, истории и культуры общества закладываются основы для осознанного формирования нравственной культуры личности, наиболее существенного, определяющего каркаса «Я».

В советской этической литературе существуют различные определения понятий морали и нравственности. В одних определениях мораль раскрывается как форма сознания, а нравственность — как область практических поступков, обычаев, нравов. Согласно другой точке зрения мораль — это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общественного мнения. Нравственность же рассматривается как сфера свободного выбора личностью общечеловеческих ценностей, как область самодеятельности и творчества человека, внутреннего сознательного самопринуждения, переходящего в склонность и мотивированное спонтанное стремление творить добро. Последнее определение гораздо точнее, по нашему мнению, схватывает существо механизма нравственной регуляции поведения человека, принятия им и осознания этой стороны общения с людьми, диалектики внутреннего и внешнего в связях личности и общества.

Нравственные законы усваиваются личностью при непременном участии сознания, причем сознание это может выражаться как в рациональной форме понятий, так и в эмоциональной форме чувств, побуждений, склонностей. Опираясь на выработанную обществом нравственную культуру, индивид о значительной мере самостоятельно регулирует собственное поведение. Он судит о моральном значении всего происходящего вокруг, используя возможности своего разума, интуиции, то есть творческих элементов сознания.

Индивидуальное сознание (личные убеждения, мотивы и самооценки), которое лежит в основе способности личности определять свою линию поведения, позволяет человеку самому контролировать, внутренне мотивировать свои действия и поступки. Нормы морали усваиваются человеком не столько в силу устоявшихся традиций, давления окружающих и их мнения, сколько в процессе овладения опытом жизни в обществе, то есть идеально, духовно, «пропуская» через себя, свой внутренний мир существующие взгляды на жизнь, общество, человека, содержащие в себе то или иное толкование их «назначения», «смысла» и «цели» [63] См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 387–388. . Поэтому сложность задачи формирования нравственности человека как раз и заключается в том, чтобы достигнуть оптимального сочетания традиционного и творческого элементов в этом процессе, соединения конкретного опыта личности со всем тем богатством культуры межчеловеческих отношений, что выработаны обществом. Нравственная культура личности возникает, таким образом, на стыке знания общих моральных принципов в определенной общественной практики человека, «переплавляющей» их в собственные глубоко прочувствованные убеждения, потребность и желание, умение применять эти нормы, реализовывать их в соответствующем поведении и Поступках.

Наше время отмечено повышенной тягой к поискам нравственных основ человеческой жизни. Значительно возрос интерес к религии в ее классических формах {христианство, ислам, буддизм, иудаизм), а также и к разного рода нетрадиционным культам.

Широкое распространение получило мнение о том, что религия является единственным носителем и основным средством передачи общечеловеческих ценностей и нравственных норм. В этом плане небезынтересными для читателя могут оказаться размышления писателя В. Тендрякова о путях формирования нравственности человека. Много думая над этой проблемой, он пришел к мысли о том, что сегодня уже нельзя рассчитывать на одно какое-то средство воздействия, каким являлась в свое время религия. Нет и не может быть одного какого-то «магического средства», с помощью которого якобы можно обновить нравственность, упорядочить и гармонизировать человеческие отношения, считает Тендряков. Мечтать о таком средстве могут лишь люди, которые, независимо от того, верят ли они в бога или называют себя атеистами, до конца еще не порвали с религией. Скорее всего, приходит он к выводу, нужны длительные напряженные усилия всего человечества во всех областях его деятельности, чтобы добиться тех взаимоотношений, которые мы могли бы с полным основанием назвать нравственными. Не только наука, не только высокая культура, не только материальное благополучие, а все вместе и, помимо этого, наверно, еще что-то нам пока неизвестное, но что предстоит открыть.