Эрих Фромм - По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ (сборник)

На втором этапе даже хорошие люди перестают быть в его глазах примером для слепого подражания. Он ведет непривычный для себя поиск разумного наставления, доброго совета, святой мудрости. От человека он поворачивается к Богу: он оторвался от материнской груди и улыбается священному Отцу.

На третьем этапе он отдаляется от матери все более, все дальше уходит от ее груди. Он отвергает опеку и отбрасывает в сторону страх. Хотя он мог бы безнаказанно быть грубым и несправедливым, это не принесло бы ему радости. Творя добро, он полностью поглощен любовью к Богу. Бог сделал его настолько твердым в радости, святости и любви, что все богопротивное видится ему презренным и омерзительным.

На четвертом этапе любовь к Богу крепнет в нем все сильнее. Всякая борьба, испытание, лишение или страдание принимается им охотно, радостно и с готовностью.

На пятом этапе он пребывает в состоянии умиротворения и наслаждается полнотой абсолютного невыразимого знания.

На шестом этапе, преображаясь вечным божественным началом, он претерпевает перерождение. Он достиг абсолютного совершенства и, забывая обо всем мирском и суетном, воплощается в образ Божий и становится Сыном Господа. Следующего за этим более высокого этапа не существует. Здесь обретается вечный покой и блаженство. Венец устремлений нового или внутреннего человека есть вечная жизнь» (Eckhart M. London. М. Watkins, 1952). – Примеч. автора.

Eliade M. Birth and Rebirth. New York: Harper, 1958. P. 84. – Примеч. автора.

См.: Sejoumee L. Burning Waters. London: Thames Hudson, 1957. – Примеч. автора.

Выражаю глубокую признательность доктору Уильяму Вульфу за предоставленные мне консультации по поводу неврологической базы сознания. – Примеч. автора.

Эта мысль сформулирована в пояснительной статье о детской амнезии (см.: Schachtel E. Memory and Childhood Amnesia // Psychiatry. Vol X. № 1, 1947). Выражая мысль о различиях в сознании ребенка и взрослого так называемых схем или категорий, автор полагает, что «обусловленный характер памяти взрослого человека во многом определяет несовместимость переживаний раннего детства с категориями и самой структурой памяти взрослого». По моему мнению, суждения автора о памяти взрослого человека и ребенка вполне верны, но в то же время различия наблюдаются не только при сопоставлении памяти взрослого и ребенка, но и памяти разных культур. Наконец, данная проблема затрагивает не только память, но и вообще все человеческое сознание. – Примеч. автора.

Бенджамин Уорф внес неоценимый вклад в данную область (см.: Worf B. Collected Papers on Metalinguistics. Washington, D.C.: Foreign Srevice Institute, 1952). – Примеч. автора.

Английские и немецкие переводы Ветхого Завета служат наглядной иллюстрацией важности понимания этой особенности древнееврейского языка. Нередко бывает, что такое эмоциональное переживание, как любовь, в древнееврейском оригинале выражается глаголом совершенного вида. Однако переводчик вместо того, чтобы написать «Я полюбил», пишет «Я любил», неправильно истолковывая смысл фразы. – Примеч. автора.

Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1. М., 1976. С. 126. – Примеч. пер.

Лао-цзы. Дао дэ цзин. Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1972. С. 137. – Примеч. пер.

Подробнее об этом см. в моей статье «The Art of Loving» (New York, 1956. P. 72). – Примеч. автора.

Более полное освещение этого вопроса см. в следующих моих работах: Escape of Freedom. New York, 1941; The Sane Society. New York, 1955. – Примеч. автора.

См.: Ferenczi S. Collected Papers / Ed. by Clara Thompson (Basic Books, Inc.). И кроме того, прекрасное исследование концепции Ференци в «Izette de Forest. The Leaven of love» (New York: Harper, 1954). – Примеч. автора.

См. мою статью «The Limitations and Dangers of Psychology», опубликованную в «Religion and Culture» (New York: Harper, 1959). – Примеч. автора.

См. предисловие к книге D.T. Suzuki «Introduction to Zen Buddhism» (London: Reider, 1949). – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Zen Buddhism. New York: Doubleday Anchor Book, 1956. – Примеч. автора.

Suzuki D.T. Introductin to Zen Buddhism. P. 97. – Примеч. автора.

Ibid. P. 97–98. – Примеч. автора.

Цит. по: Suzuki D.Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 15. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 86. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 44. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 67. – Примеч. автора.

Ibid. P. 92. – Примеч. автора.

Ibid. P. 41. – Примеч. автора.

Suzuki D.T. Mysticism, Christian and Buddhist // World Perspective Series. Ed. by R.N. Anshen. New York: Harper, 1957. P. 705. – Примеч. автора.

Suzuki D.T. Introduction to Zen Buddhism. P. 34. – Примеч. автора.

Ibid. P. 97. – Примеч. автора.

Ibid. P. 40. – Примеч. автора.

Ibid. P. 96. – Примеч. автора.

Ibid. P. 49. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Introduction to Zen Buddhism. P. 131. – Примеч. автора.

Под термином «психоанализ» я подразумеваю психоанализ гуманистический, представляющий собой эволюцию психоанализа, по Фрейду, с учетом лежащих в основе этой эволюции аспектов. – Примеч. автора.

Fromm E. Man for Himself. New York: Rinehard, 1947 (chapter III). – Примеч. автора.

Herrigel E. Zen in Art of Archery. New York: Pantheon Books, 1953. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Lectures on Zen Buddhism, supra. P. 11. – Примеч. автора.

Ibid. P. 14. – Примеч. автора.

Ibid. P. 14. – Примеч. автора.

Ibid. P. 16. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Lectures on Zen Buddhism, supra. P. 18 (курсив мой. – Э. Ф.). – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Lectures on Zen Buddhism. P. 19. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Lectures on Zen Buddhism. P. 16. – Примеч. автора.

Ibid. P. 20. – Примеч. автора.

Suzuki D.Т. Lectures on Zen Buddhism. P. 19 (курсив мой. – Э. Ф.). – Примеч. автора.

Bucke R.R. Cosmic Consciousness. A Study in the Evotion of the Human Mind. – Innes and Sons, 1901; New York: Dutton, 1923, 17th ed., 1954. Мне представляется уместным хотя бы вкратце упомянуть о работе Бэкки, достаточно иллюстративной применительно к рассматриваемому нами вопросу. Бэкки, будучи опытнейшим и чрезвычайно эрудированным психиатром, являлся убежденным социалистом, глубоко верившим в необходимость и возможность построения социалистического общества, где «будет отменена частная собственность, и наша планета разом освободится от двух великих зол – богатства и нищеты». В своей книге он разрабатывает гипотезу эволюции человеческого сознания. Бэкки предполагает, что сознание человека вначале было «простым», как у животного, затем человек эволюционировал до самосознания, а ныне грядет эпоха космического сознания, которое, будучи свойственным многим незаурядным личностям на протяжении двух последних тысячелетий, произведет ныне в человеке революционные перемены. Со своей стороны, я считаю, что сознание, именуемое Бэкки космическим, представляет собой именно то переживание, которое в дзен-буддизме определяется как сатори. – Примеч. автора.