Мишель Жуве - Наука о сне. Кто познает тайну сна – познает тайну мозга!

Что касается самосознания, именно оно, как показал еще Локк, создает возможность узнать на протяжении всей жизни самоё себя, единственную личность — «Я есть Я». Существует различие между субъектом и объектом, но субъекты также являются и объектами для других субъектов: они приобретают самосознание в глазах другого. «Отношение обоих самосознаний, следовательно, определено таким образом, что они подтверждают самих себя и друг друга в борьбе не на жизнь, а на смерть.

Они должны вступить в эту борьбу, ибо достоверность себя самих, состоящую в том, чтобы быть для себя, они должны возвысить до истины в другом и в себе самих. И только риском жизнью подтверждается свобода, подтверждается, что для самосознания не бытие, не то, как оно непосредственно выступает, не его погруженность в простор жизни есть сущность, а то, что в нем не имеется ничего, что не было бы для него исчезающим моментом, — то, что оно есть только чистое для-себя-бытие. Индивид, который не рисковал жизнью, может быть, конечно, признан личностью, но истины этой признанности как некоторого самостоятельного самосознания он не достиг. Каждое должно в такой же мере идти на смерть другого, в какой оно рискует своей жизнью…» [35] Гегель Г. Феноменология духа / пер. Г.Г. Шпета. — М.: Наука, 2000. — С. 100. .

И еще цитата: «…самосознание есть рефлексия из бытия чувственного и воспринимаемого мира и по существу есть возвращение из инобытия. Как самосознание оно есть движение; но так как оно различает от себя только себя само как себя само, то для него различие непосредственно снято как некоторое инобытие; различие не есть, и самосознание есть только лишенная движения тавтология: я есмь я; так как различие для него не имеет также формы бытия, то оно не есть самосознание. Оно, следовательно, есть для себя инобытие в качестве некоторого бытия или в качестве различенного момента; но оно есть для себя также единство себя самого с этим различием как второй различенный момент. Обладая названным первым моментом, самосознание выступает как сознание, и для него сохранен весь простор чувственного мира, но в то же время — лишь в соотнесении со вторым моментом — с единством самосознания с самим собою; и это единство есть для самосознания вместе с тем некоторая устойчивость, которая, однако, есть только явление или различие, не имеющее в себе бытия. Но эта противоположность его явления и его истины имеет своей сущностью только истину, а именно единство самосознания с самим собой; это единство должно стать для самосознания существенным; это значит, что самосознание есть вообще вожделение» [36] Гегель Г. Феноменология духа / пер. Г.Г. Шпета. — М.: Наука, 2000. — С. 93. .

Большой защитник теории эволюции, он написал « Доказательство места человека в природе» (Evidence as to Man’s place in Nature). Будучи другом Чарльза Дарвина (и заслужив прозвище «Бульдог Дарвина»), Гексли применял к самому себе некоторые данные эволюции: «Человек возник до появления топора и огня, следовательно, он не мог быть всеядным», вот почему Гексли всю жизнь оставался вегетарианцем!

Для Гексли соперничество и устранение менее приспособленных — основные факторы эволюции, что вызвало критику со стороны русского анархиста Кропоткина, опубликовавшего ответ Гексли в своем труде « Взаимопомощь, как фактор эволюции».

Гексли внес значительный вклад в биологию рыб. Он доказал глубокую родственную связь между рептилиями и птицами, которых он в 1864 году объединил в группу, названную «завропсиды» («зауропсиды»). Он также описал три стадии эволюции млекопитающих — от самых примитивных до самых развитых: прототерии, метатерии и эутерии.

В области философии он написал: « О гипотезе, по которой животные являются автоматами, и история этой теории», что привело его к полному отрицанию сознания у животных. Его учение, которое можно назвать эпифеноменолизмом, состоит в следующем:

— психические состояния не являются физическими состояниями;

— психические состояния определяются физическими состояниями организма;

— психические состояния не могут ничего вызывать сами по себе (без участия физических состояний).

Животные являются автоматами: сознание животных находится в односторонней связи с организмом, оно не может влиять на его функции, «как свисток паровой машины никак не влияет на ее двигатель».

Этот британский невролог изучал эпилепсию своей жены. Форма болезни, которую он описал в результате своих наблюдений, теперь называется «джексоновская эпилепсия». Джексон является последователем психофизического параллелизма . Ниже приводятся основные особенности его, чисто британского, здравого смысла в его собственном изложении:

— исследованию причин явлений должно предшествовать изучение самих явлений, вызванных этими причинами;

— патологическая анатомия для тех, кто не сдавал экзамен по посмертному вскрытию ( post-mortem, или аутопсия), часто представляется чем-то «конфиденциальным» и «окончательным»;

— сознание есть именно то, что в теологии называется «душой».

А вот выводы из его доктрин:

— действие «духа» опосредуется наиболее развитыми центрами мозга. Таким образом, «нематериальный» фактор может вызывать физические эффекты;

— активность высших нервных структур и состояния психики — суть различные аспекты одного и того же фактора;

— «состояния сознания» (или то, что было названо выше «состояниями духа») полностью отличаются от функционирования «высших центров» мозга;

— поскольку каждое состояние сознания должно коррелировать с соответствующим состоянием нервной системы, то оба феномена должны существовать одновременно;

— и хотя оба события происходят одновременно и параллельно, никакого взаимодействия между ними не возникает.

Чтобы пояснить свою теорию, Х. Джексон приводит пример зрительного восприятия, физическую схему рефлекторной дуги: воздействие на периферическую сенсорику (хрусталик, сетчатку, таламическое реле, зрительную кору) вызывает мышечный ответ.

Выпускник Гарвардской медицинской школы, основоположник психологии в Америке. «Первую конференцию по психологии, в которой я участвовал, я же и организовал», говорил он.

Испытывая влияние Локка, Юма и Спенсера, Джеймс сам оказал влияние на Бергсона, Рассела и К. Г. Юнга. Он написал « Принципы психологии» (1890), «Прагматизм» (1907) и «Теорию эмоций» (совместно с Карлом Ланге — теория Джеймса-Ланге).

Эмоция выражает ответ организма на физиологические изменения: «Мы плачем, потому что текут слёзы, злимся, потому что деремся и пугаемся, потому что дрожим!» Он также писал: «Истинная идея сама по себе не является истинной, она истинная потому, что позволяет совершать действие, не встречая сопротивления. Истинная идея — это не особенность предмета, не свойство разума. Идея есть связь, адекватно (если идея истинная) или неадекватно (если идея ложная) объединяющая мой разум с объектом!»