Робер Мюшембле - Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

Когут считает, что истоки подобного поведения следует искать в травмах детского сознания. Чтобы не слишком страдать, ребенок создает себе некую психическую структуру, основанную на мысли «я совершенен», которая дополняет идеализированный образ родителей: «Вы совершенны. А я — часть вас». Когут называет эту структуру «грандиозной самостью». Его задача — лечить расстройство психоаналитическими методами, которые он предлагает и комментирует в своих работах [548] .

Работы Когута появились в США, когда «шестидесятники» потрясли основы общества, а война во Вьетнаме травмировала психику многих. Концепция Когута была взята на вооружение теми, кто хотел постичь суть изменений в американском обществе. В 1978 году Кристофер Лэш назвал американскую культуру «культурой нарциссизма» [549] . Он пишет о пустоте в душе Субъекта — своего соотечественника и связывает ее возникновение с послевоенным изобилием, отходом от патриархального викторианского духа, который породил независимые души, и с обещаниями современного общества разрушить все преграды и удовлетворить все желания. Лэш считает, что концепция грандиозной самости возникает у ребенка из желания стать богатым, красивым и всемогущим. Соответствующие образы западают в глубь сознания в раннем возрасте и воздействуют на всю последующую жизнь человека, особенно на ее вторую половину [550] . Так появляются старики, которые очень боятся зависимости от кого-либо и, вместе с тем, нуждаются в постоянных восхищенных взглядах. А поскольку такие взгляды чаще бывают обращены к молодым людям, они боятся возрастных изменений и смерти [551] . Кроме того, автор обвиняет дух соревновательности, утвердившийся даже в близких отношениях. Общение превращается в битву за место в обществе. В семье воцаряется требование сексуального совершенства и удовлетворения всех желаний. Тоном моралиста он говорит даже о стремлении «манипулировать чувствами» другого ради собственной выгоды. В конечном счете, по его мнению, законы соревнования и потребления, управляющие экономическом рынком, захватили сферу частной жизни. Преследование своих эгоистических интересов не ограничивается накоплением богатства. Оно стало также «погоней за удовольствием и психическим выживанием» [552] .

То, что век назад было роскошью, доступной только элите, становится достоянием масс, и на этой почве вырастает новая культура, в центре которой стоит личность и ее неудовлетворенность жизнью. Лэш придает особое значение тому, что в американских семьях часто нет отца. Это приводит к деформации отношений между детьми и матерью, взявшей на себя мужские функции. Так появляются «мамочкины дети». При этом хранительница очага и сама обладает нарциссическими комплексами и не пытается заменить своему потомству отца. Она мало интересуется делами детей, и они не получают достаточно ласки [553] . Эти концепции проникнуты тем же пессимизмом, что и работы Шир Хайт, в которых говорится об упадке американской семьи. Она тоже отмечает роль матери в том, что дети вырастают с травмированной психикой, причем не только мальчики, но и девочки, которые хотят походить на «идеальную мамочку» и при этом мучаются от плотских желаний, о которых нельзя никому говорить [554] .

С другой стороны, гедонистическая волна 1960–1970-х годов высвободила женское либидо. Лэш видит в этом новый повод для мужских страхов. После исследования Мейстерса и Джонсон женщина предстала «как сексуально ненасытное существо», способное испытывать один оргазм за другим [555] . В новых мужских страхах сказалась вековая боязнь мужчины оказаться сексуально несостоятельным. Викторианская медицина избавляла от этой боязни, утверждая, что «нормальные» жены фригидны или не испытывают особого влечения к плотской любви. Однако в XVI–XVIII веках считали иначе: медицина утверждала, что для благоприятного зачатия необходимо, чтобы женщина испытывала наслаждение во время сношения. Заметим, что как раз в то время, когда Лэш высказывал свои мысли, в обиход вошли противозачаточные таблетки (это произошло после 1978 года), принципиально изменившие положение дел. Женщины обрели былое право на наслаждение, но без риска забеременеть, и это положило конец неравенству в плотских отношениях. Но война полов только ужесточилась. По ту сторону Атлантики ее еще больше распаляют требования радикальных феминисток, и такой тревожащий облик женщины тоже подсознательно входит в образ матери. Лэш считает, что нарциссизм стал патологическим свойством общества в целом: оно потеряло интерес к будущему. Нарциссизм, по мнению Лэша, позволяет объяснить и остроту кризиса среднего возраста: «Американцы ощущают сорокалетие как начало конца». Они не способны задуматься о том, что будет после их смерти, поэтому не стремятся оставить потомков и хотят лишь вечной молодости [556] .

И в Соединенных Штатах, и в Европе растет интерес к познанию собственного «я», захвативший все общество [557] . За два тысячелетия разговоры о бессмертной душе и необходимости остерегаться всего того, что связано с бренной плотью, потеряли свое исключительное значение, и на плоть стали взирать более благосклонно. В постмодернистском обществе, где не исчезли страхи и сомнения, за нарциссическим отношением к телу стоит желание его понять, контролировать, формировать [558] . Работы на эту тему несколько противоречивы: слишком быстро меняется ситуация в реальности. Приблизительно в 1990 году один английский философ связывал возрастающую потребность в защите со сломом старых традиций и сообществ с их жесткими рамками; на смену им пришли более широкие внеличностные объединения [559] . Однако опрос 1999 года по поводу системы ценностей европейцев показал, что приоритет отдается маленьким коллективам-коконам, соизмеримым с человеческой личностью: семье, дружескому кругу, а не тем, что опираются на политическую или религиозную общность. Подобные изменения произошли и в отношении молодых к порядку и гражданской сознательности: субъект чувствует себя более защищенным внутри локальных образований. Другие исследователи, особенно американские, с тревогой пишут о хрупкости и разорванности «самости» [560] . С их точки зрения, в нарциссизме в большей степени сказывается ненависть к себе, а не восхищение собой, даже если индивид постоянно ищет подобное восхищение в глазах собеседников. Необходимость вновь и вновь убеждаться в собственной значимости скрывает пустоту, которая уживается в сознании с чувством собственного величия. В последующих работах Кристофер Лэш еще не раз подчеркнул пессимистическую тональность своей концепции, говоря уже не о «нарциссизме», но о «культуре выживания». Человечество постоянно сталкивается с опасностями глобального масштаба, поэтому у современников формируется психология осажденных — парализующая, с апокалипсическим оттенком. Некоторые исследователи, объясняя нарциссическую психологию, возводят ее к чувству стыда. Стыд — одна из ипостасей гордыни, и так же, как она, коренится в социальных взаимоотношениях. Идеальное «я», то есть, по формулировке Когута, «я-каким-я-хочу-быть», порождает постоянное чувство тревоги и незащищенности, если цель не достигнута. Личность с манией величия терзается сомнениями по поводу собственной значимости, если человеку кажется, что он упал в глазах других [561] .