Виолетта Хамидова - Гипнотические манипуляции. Манипуляции подсознания

Согласно мнению Гилла и Бренмана, в гипнозе выделяют следующие факторы регрессии: перенесение и сенсорная депривация. Гипнотизер использует оба фактора одновременно: вначале происходит воздействие на инфантильные импульсы субъекта, а потом – ограничение контакта субъекта с окружающим миром. Оба фактора связаны между собой, и если регрессивный процесс возникает посредством одного из факторов, то наблюдаются проявления другого. В ходе гипноза собственное я субъекта не устранено, как предполагалось ранее, а видоизменено в результате регрессивного процесса.

Кое в чем точка зрения Гилла и Бренмана расходится с теорией Кьюби и Марголина. Главное различие заключается в том, что первые настаивали на установлении контакта между гипнотизером и пациентом, вторые же, напротив, предполагали осуществление гипноза без гипнотизера. Интересно отметить, что, по мнению Кьюби, роль отношения более важна в гипнозе без гипнотизера, чем при участии последнего. Ученый считает, что в этом случае гипнотизируемый воспринимает некие образы, которые в его сознании наделяются покровительством и авторитетом. «По существу, речь идет о переносе в чистом виде, даже если отсутствует объект, реальный или воображаемый, осознанный или неосознанный, которому можно было бы придать функции покровительства, к чему мы в целях самозащиты мало-помалу приучаемся с детства».

Возможно, так и возникла вера в ангела-хранителя – незримого защитника, заботящегося о человеке.

Кьюби считал, что, если человек не может управлять адаптивными, то есть приспособленческими функциями, возникает психическая патология. Схожую идею высказывал еще Павлов, который посредством гипноза пытался найти объяснение шизофрении. Некоторые ученые видели в шизофрении форму злокачественного аутогенного состояния сознания.

Кьюби пытался понять, каким образом происходит переход к гипнотическому состоянию или выход из него.

Ученый отмечал всю важность таких переходных процессов по той причине, что отделить нормальное состояние психики от патологического можно, только установив процессы, с помощью которых человек переходит из одного состояния в другое. Гипноз – наиболее оптимальное состояние для проведения исследований такого рода, так как именно в состоянии внушения данные процессы можно контролировать. Они имеют самые разные причины, как физиологические, так и психологические. Поэтому для их изучения необходимо участие психоаналитиков, нейрофизиологов, фармакологов, психологов и других специалистов.

Связь между внушением и переносом также достаточно сложно проанализировать. Что касается внушения, то его механизмы не были точно определены, а процесс возникновения переноса многим ученым казался малопонятным. Сначала само понятие внушения не принималось новой техникой психоанализа, однако впоследствии этот термин ввел Фрейд. Он подчеркнул, что внушение является динамическим фактором в явлении перенесения, причем успех психоанализа не определяется перенесением или внушением. По Фрейду, внушение в психоанализе и других методах психотерапии используется по-разному. Так, в психоанализе исключение внушения происходит посредством отрицания перенесения.

В 1963 году ученый Г. Стюарт высказал точку зрения, противоречащую теориям З. Фрейда и Ш. Ференци о гипнотических отношениях. Последние рассматривали взаимоотношения гипнотизера и пациента как мазохистские, то есть речь шла о сексуальном подчинении субъекта гипнотизеру. Стюарт же поддерживал идеи Гилла и Бренмана, которые рассматривали гипноз как сложное взаимодействие влечений и защитных функций, причем главную роль в этом играет враждебное отношение субъекта. Последний испытывает двойственные, или амбивалентные, чувства к гипнотизеру: любовь сочетается с ненавистью. Кроме того, Стюарт попытался объяснить способность вызывать у субъекта воспоминания в состоянии гипноза. Он считал, что, пребывая в состоянии транса, гипнотизируемый при помощи гипнотизера освобождается от собственного сверх-я и дает выход воспоминаниям, о которых он пытался не думать и которые подавлял.

Говоря о теории психоанализа, невозможно не упомянуть выдающегося швейцарского психолога и философа К. Юнга. Только он смог радикально пересмотреть все взгляды западной психологии и психотерапии, не обойдя и вопрос об особых состояниях сознания.

Представления этого ученого о бессознательном значительно отличались от теории Фрейда. Юнг считал, что существует как сознательное, так и бессознательное, причем последнее представляет собой разумный принцип, связывающий человека с обществом и окружающим миром. Обе стороны человеческой психики не исключают друг друга, не обладают противоположным значением, а служат взаимодополняющими элементами. Без одного невозможно существование другого, бессознательные процессы необходимы для нормального функционирования психики. В качестве бессознательного могут выступать сновидения, невыраженные эмоции и невысказанные слова.

К. Юнг ввел такое понятие, как архетипы, или доминанты. Это изначальные общечеловеческие образы, которые, хоть и бессознательно, определяются каждым человеком. В бессознательном ученый выделял два слоя: личный и сверхличный. Юнг анализировал особые состояния больных и свои собственные, например, сны, иллюзии, галлюцинации, фантазии. Он установил, что для всех этих феноменов характерны образы, присущие различным периодам существования человечества. Из этого он сделал вывод, что существует еще и бессознательное, общее для всех людей, то есть коллективное, или расовое, бессознательное. Оно представляет собой сверхличный слой, который отделен от личного. Его содержание может быть везде, так как сверхличный слой является всеобщим. Что касается личного бессознательного, здесь хранятся утерянные, забытые или вытесненные воспоминания и образы, не достигшие сознания. Архетипы – это прежде всего отражение извечного мирового опыта, готовность восстанавливать сходные мифические представления. Что такое мифология? Юнг рассматривал ее как результат особых состояний сознания всего человечества. В противоположном случае переживания отдельного человека, то есть индивида, в состоянии внушения, или транса, можно назвать индивидуальными мифами.

Человек, по мнению К. Юнга, должен научиться отделять свое собственное я от коллективной психики. Это нужно для того, чтобы энергия субъекта нашла подходящий ей диапазон. Только тогда человек сможет полноценно существовать в обществе. Чем глубже субъект осознает себя, тем сильнее сужаются границы личного бессознательного, и тем больше человек ощущает себя причастным к остальному миру.