Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

В процессе душепопечения психологические защитные механизмы подопечного начинают сдавать. Это порождает в нем сопротивление, беспокойство, гнев и неповиновение, которые не всегда осознаются. Если сопротивление продолжается, требуется более фундаментальное исследование.

Если подопечный относительно хорошо адаптирован, то его сопротивление может стать темой открытого, пусть и осторожного обсуждения. Подопечный должен при этом осознать, что только он (а не душепопечитель) несет в конечном счете ответственность за успех или неуспех. Душепопечитель обеспечивает определенность взаимоотношений, не уходит в оборону, понимая, что результат функционирования душепопечителя и человека не всегда прямо пропорционален видимым успехам.

Как душепопечители, мы всегда сможем реагировать на потенциальные проблемы, если будем часто и в разных ситуациях задавать себе (и друг другу) вопросы, подобные следующим [54] См.: Eugene Kennedy, On Becoming a Counselor (New York: Seabury, 1977). :

• Что заставляет меня утверждать, что этот человек — наихудший (наилучший) из всех, с кем я занимался душепопечительством?

• Чем объясняется то, что мы (я или мой подопечный) всегда опаздываем?

• В чем причина, что мы (я или мой подопечный) затягиваем (сокращаем) установленную ранее продолжительность встреч?

• Не слишком ли остро я реагирую на то, что говорит этот подопечный?

• Не скучно ли мне наедине с этим подопечным? Если скучно, то по чьей вине — моей, его или нас обоих?

• Почему я всегда не соглашаюсь (соглашаюсь) с этим подопечным?

• Хочу ли я процесс душепопечения с этим подопечным завершить (или продолжить, несмотря на то что все сроки уже вышли)?

• Не стал ли я испытывать слишком большую симпатию к этому подопечному?

• Не думаю ли я об этом подопечном слишком часто между встречами, не мечтаю ли о нем и не выказываю ли излишний интерес к этой личности или этой проблеме? Если да, то почему?

Всякий раз, когда два человека работают над достижением общей цели, между ними возникает дух товарищества и сердечности. Если этих людей многое объединяет, особенно если они лица противоположного пола, эти теплые чувства часто несут в себе сексуальный компонент [55] Nathaniel S. Lehrman, "The Normality of Sexual Feelings in Pastoral Counseling", Pastoral Psychology 105 (June I960): 49. . Сексуальное притяжение между душепопечителем и подопечным именуют «проблемой, в отношении которой священник глух и нем» [56] Charles L. Rassieur, The Problem Clergymen Don't Talk About (Philadelphia: Westminster, 1976). . Говорим мы об этом или не говорим, с проблемой такого свойства сталкиваются почти все душепопечители, по крайней мере периодически.

Душепопечителю часто приходится говорить с подопечным о тех или иных приватных подробностях, обсуждать которые в каких бы то ни было иных ситуациях он не имеет права, особенно когда речь идет об отношениях между мужчиной и женщиной, не связанных брачными узами. Это может приводить к сексуальному возбуждению как душепопечителя, так и подопечного.

Вероятность безнравственного поведения возрастает при наличии следующих обстоятельств:

• Подопечный привлекателен и/или старается соблазнить.

• Душепопечитель не находит удовлетворения эмоциональных и физических (сексуальных) потребностей нигде в другом месте.

• Подопечный дает понять, что нуждается в душепопечителе.

• В процессе душепопечения подробно обсуждаются факты, приводящие к сексуальному возбуждению.

Много лет тому назад Фрейд написал, что трудно уловимые, едва различимые воздействия, наподобие вышеописанных, «весьма опасны, поскольку побуждают тебя забыть о лечебной этике и поставленных целях ради романтического приключения». Мало кому из читателей этой книги не знакомы душепопечители (включая и тех, кто занимался пастырским душепопечением), которые пошли на компромисс с собственной совестью «ради романтического приключения». В результате подобных приключений их освобождали от служения, они лишались доброго имени, душепопечение их становилось безуспешным, а у некоторых распадался брак, не говоря уже о тех пагубных последствиях, которые могли возникать у самих подопечных [57] Пагубное влияние подобного душепопечения на подопечных документировано, см.: Nicholi, Harvard Guide to Modern Psychiatry. . Половое влечение к подопечному — явление обычное, так что мудрый душепопечитель старается сохранить прежде всего голову — самообладание.

1. Духовная защита.Размышления над Словом Божьим, молитвы (включая ходатайственные молитвы ближних) и упование на Святого Духа являются существенно важным делом. В дополнение душепопечители должны наблюдать за тем, что творится в их собственной душе. Действие часто проигрывается в воображении, так что бдительный душепопечитель берет за правило не допускать похотливых мыслей. Священное Писание предлагает помышлять лишь о том, что истинно, честно, справедливо, чисто, любезно, что только добродетель и похвала [58] Флп. 4:8. .

Хорошо также найти другого верующего, перед которым можно было бы регулярно отчитываться в своих поступках. Это может сильно влиять на ваше поведение. Наконец, будьте осторожны и не попадайтесь в опасную ловушку следующей сентенции: «То, что случается с другими, никогда не случится со мной». За этим стоит все та же гордыня, способная сделать любого из нас особо податливым на искушение. Эта сентенция пренебрегает библейским предупреждением: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть [59] 1 Кор. 10:12. Более подробно эти вопросы изложены: Randy Alcorn, "Strategies to Keep from Falling", Leadership 9 (Winter 1988): 42–47. .

А что, если вы и в самом деле падете? Мы служим Богу, Который прощает [60] 1 Ин. 1:9. , только вот последствия нашего падения, шрамы, нанесенные им в виде чувства вины, потери доброго имени или распавшегося брака, могут остаться на всю жизнь. Если мы исповедуем любой грех, то Он простит нам, но затем мы обязаны изменить свои последующие помыслы и поведение, приводя их в большее соответствие с библейским учением.

2. Осознание сигналов опасности.Христианский психиатр Луис Макберни утверждает, что «на любом участке этой дороги в погибель, усыпанной цветами, мы можем обратиться и избежать опасности, если осознаем ее и увидим ужасные последствия» отступления в душепопечении перед сексуальными искушениями [61] Louis McBurney, Counseling Christian Workers (Waco, Tex.: Word, 1986), 268–270. . Эти предупредительные знаки могут быть внешними (исходящими от ближних) или внутренними (исходящими из самого себя).

Внешние знаки опасности включают:

• Рост зависимости — подопечный требует больше внимания и времени.

• Одобрение и восхищение — подопечный продолжает все чаще благодарить и превозносить душепопечителя.