Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

4. Любопытство.Описывая свои проблемы, подопечные часто делятся с душепопечителем пикантными подробностями, которые обычно не принято подвергать огласке. Если душепопечитель любопытен и забывает о подопечном, он требует дополнительных сведений, хотя часто не соблюдает конфиденциальности. Пользы от любопытствующих душепопечителей мало, так что рано или поздно люди перестают обращаться к ним за помощью.

5. Потребность в личном исцелении.У большинства людей имеются скрытые мотивы и страхи, которые могут помешать их служению людям. Порой студенты психологических факультетов, заканчивая обучение, сами нуждаются в душепопечении. Душепопечение вряд ли будет успешным, если душепопечитель пытается манипулировать ближними, угождать какой–то авторитетной фигуре, если он выражает враждебность, пытается разрешать сексуальные конфликты или доказывать свое превосходство.

Быть может, все душепопечители могут временами действовать под влиянием подобных мотивов, однако все это не должно иметь никакого отношения к работе с подопечными. Людям, приходящим к душепопечителю в надежде на помощь с его стороны, приходится рисковать, открывая и доверяя ему сугубо конфиденциальные сведения. Если душепопечитель доверительные отношения с подопечным использует для удовлетворения в первую очередь собственных нужд, то он не оправдывает этого доверия и подрывает авторитет дела душепопечения.

В своей популярной книге «Искусство любви» Эрих Фромм пишет: «…для удобства процесс изучения искусства можно разделить на две части — теоретическую подготовку и приобретение практических навыков». Фромм утверждает, что человека нельзя назвать искусным в том или ином ремесле только потому, что он познал теорию этого ремесла в совершенстве. «Я могу стать мастером в своем деле лишь по истечении многих лет практического освоения его тайн, когда плоды теории и практики сольются в одно целое». Если приспособить это высказывание к искусству душепопечения, то нельзя не увидеть, что здесь присутствует нечто такое, что Фромм именовал «основной заботой» — глубокий интерес к душепопечению и стремление выполнить свое дело с максимальной отдачей [41] Erich Fromm, The Art of Loving (New York: Bantam, 1956), 4, 5. Я благодарен Барри Эстеду за приложение этого толкования к искусству душепопечения; см.: Вапу К. Estadt, Pastoral Counseling (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1984). .

Душепопечители часто, особенно в начале своей деятельности, видят огромную разницу между своим университетским, формальным образованием и практическим опытом служения конкретным лицам с реальными проблемами. Иногда же и опытным душепопечителям приходится бороться с сомнениями и ощущением собственного бессилия [42] Более подробно этот вопрос рассматривается в книге: Gerard Corey, Marianne Schneider Corey, and Patrick Callanan, Issues and Ethics in the Helping Professions, 3d ed. (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1988), 33–43. . Многие, наверное, согласятся с Фроммом, что человек, стремящийся стать мастером в том или ином искусстве (включая искусство душепопечения), «должен посвятить этому всю свою жизнь или, по крайней мере, стать частью этого дела» [43] Fromm, Art of Loving, 93. .

Хорошо известно, что одни могут быть лучшими душепопечителями, чем другие. За этим стоит важный основной вопрос. Всякий ли христианин может быть душепопечителем? Или душепопечение предназначено для избранных членов тела Христова? Согласно Библии, все верующие обязаны проявлять сострадание и заботиться о своих ближних, но отсюда не следует, что все верующие бывают или могут быть одаренными душепопечителями. В этом отношении душепопечение походит на обучение. Все родители должны учить детей, но только некоторые являются особо одаренными учителями [44] Рим. 12:7; Еф.4:11. .

В Библии (Рим. 12:6—8) увещевание, учение, наставление (paraklesis) входит в перечень духовных даров, которые даются некоторым верующим для служения. Слово paraklesis означает «ободрение» и подразумевает увещевание, поддержку и вселение мужества. Если есть такой дар и его совершенствуют, то душепопечение приносит добрый плод, люди обретают помощь и Церковь утверждается. Если способность наставлять является вашим особым дарованием, то прославьте Бога, совершенствуясь в этом служении. Однако если видно, что ваше душепопечение не приносит должных плодов, то, быть может, Бог даровал вам нечто иное. Это никого не оправдывает в нежелании помочь людям, но может побудить некоторых поискать себя в других сферах, оставив заниматься искусством душепопечения более одаренным в этой области.

Перефразируя 1 Кор. 12:14–18, можно сказать: «Тело же не из одного члена, но из многих. <���…> Если учитель скажет: „Я не принадлежу к телу, потому что я не душепопечитель", то неужели он потому не принадлежит к телу? Если все тело душепопечитель, то где учитель? Если все учители, то где диаконы? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. <���…> Не может учитель сказать благовестнику: „Ты мне не надобен"; или также проповедник душепопечителю: „Ты мне не нужен"».

Ясно, что мы нужны друг другу, и душепопечение есть функция — но только одна из многих — действующей Церкви. Мы помогаем людям посредством душепопечения, но мы можем помогать им и через проповедь веры, учение, удовлетворение социальных нужд, а также иных сторон служения.

Порой душепопечение, особенно пастырское, бывает тщетным потому, что у душепопечителя нет ясного представления о своих служебных обязанностях и ответственности. Основываясь на идеях пастора–психолога Мориса Уагнера, можно определить несколько возможных уровней ролевых заблуждений [45] Maurice E. Wagner, "Hazards to Effective Pastoral Counseling, Part One", Journal of Psychology and Theology 1 (July 1973): 35–41; Part Two, 1 (October 1973): 40–47. .

1. Дружеские отношения против душепопечения.Дружеские отношения предполагают товарищеские встречи, в том числе и взаимное свидетельство. Душепопечение есть беседа, нацеленная на разрешение конкретной проблемы и сосредоточенная прежде всего на удовлетворении нужд одной личности — подопечного. По ходу всего этого процесса душепопечителю надо периодически видеться с подопечным; но если такие встречи затягиваются, приобретая первостепенное значение, эффективность душепопечения уменьшается.

2. Спешка против неторопливости.Занятые, ориентированные на цель люди часто стремятся ускорить наступление успешной развязки процесса душепопечения. Верно, душепопечители не должны тратить время попусту, но также верно и то, что душепопечение не терпит поспешных действий. «Всякий успех душепопечителя зависит в существенной мере от его спокойного, вдумчивого подхода ко всему, что говорит подопечный» [46] Ibid., pt. 1,37. . Когда установлен неторопливый, соразмеренный темп, душепопечитель меньше склонен к принятию поспешных решений, и его подопечные чувствуют большую поддержку и убеждаются в серьезной заинтересованности душепопечителя.