Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

Вся подлинно христианская, продуктивная помощь, которая оказывается частным, личным или публичным образом, совершается, по существу, под влиянием Святого Духа. Именно присутствие и воздействие Святого Духа делает христианское душепопечение воистину уникальным. Плодами Святого Духа являются наиболее эффективные факторы душепопечения: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание [23] Гал. 5:22. . Святой Дух — Утешитель и служитель, Который учит нас «всему», напоминает о высказываниях Христа, обличает «мир о грехе» и ведет к правде [24] Ин. 14:16,26; 16:7–15. . Молитвы, размышления над Священным Писанием, регулярные исповедания грехов и сознательную преданность Христу (каждый миг, здесь и теперь) душепопечитель–наставник превращает в средство и орудие, с помощью которых Святой Дух творит Свое дело, чтобы утешить, помочь, наставить, обличить и направить на путь истинный страждущие души. Всякий христианин — пастор и рядовой верующий, профессиональный и непрофессиональный душепопечитель — должны поставить себе цель — стать средством и орудием Святого Духа, чтобы касаться душ, изменять их и вести к возрастанию в зрелости [25] Более подробное обсуждение вопроса о взаимоотношениях Святого Духа и душепопечения см.: Marvin G. Gilbert and Raymond Т. Brock, eds., The Holy Spirit and Counseling: Theology and Theory (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1985). .

Итак, Иисус часто и в разных ситуациях обсуждал с людьми их конкретные нужды один на один; нередко Он общался с людьми и в узком кругу. Главным образом это были несколько учеников, которых Он готовил Себе в «преемники» после вознесения. Общаясь с учениками именно в узком кругу, Иисус впервые высказался о Церкви [26] Мф. 16:18. .

В дальнейшем именно Церковь Иисуса Христа продолжала передавать Его учение, проповедовать веру, проводить богослужения и душепопечение. Все эти дела не считались тогда служением только руководителей церкви, «звезд первой величины»; это делали обыкновенные верующие из числа тех, что трудились, проявляли участие, пеклись друг о друге и людях, находящихся вне церковной семьи. Из Книги Деяний [27] См.: Деян. 2:42–47; 4:32–35. и из посланий выясняется, что Церковь была не просто сообществом, проповедующим веру, наставляющим во всякой премудрости, вразумляющим всякого человека, но и, выражаясь современным языком, терапевтическим сообществом.

Терапевтическое сообщество — это группа людей, «отличающихся глубинными связями с окружением и общими интересами в исцелении… нервно–психических нарушений, поведенческих расстройств и духовных болезней» [28] Richard Almond, The Healing Community: Dynamics of the Therapeutic Milieu (New York: Jason Aronson, 1974), xxi. . За последние годы специалисты в области охраны психического здоровья убедились в пользе терапевтических сообществ, члены которых помогают друг другу, приходя на выручку, обличая пороки, оказывая направляющую помощь и поощряя к добрым делам, чего иными путями добиться не удается. Конечно, такие сообщества могут приносить вред, особенно в том случае, когда некоторые члены их превращаются в неуправляемых воинов групповых столкновений, стремящихся порицать и стеснять других, а не способствовать их духовному росту и побуждать к открытому, более эффективному поведению. И все же под руководством опытных, проницательных ведущих групповые сессии могут стать весьма эффективным лечебным методом для всех активных участников.

Такие терапевтические сообщества не обязательно ограничиваются групповыми встречами подопечных с подготовленным душепопечителем. Семья, учебные коллективы, верные друзья, коллеги по работе, сослуживцы и другие малые группы также нередко бывают весьма полезны, поскольку оказывают существенную помощь как в проблемных ситуациях, так и в решении сложных задач, которые жизнь ставит перед людьми всякий день. И все же в целом только Церковь обладает таким великим потенциалом, который может превратить всех искренне верующих в одно терапевтическое сообщество [29] Leigh C. Bishop, "Healing in the Koinonia", Journal of Psychology and Theology 13 (Spring 1985): 12–20. . Поместные общины способны объединять, духовно сближать своих членов [30] Более подробно данный вопрос обсуждается в книге: William Т. Kirwin, Biblical Concepts for Christian Counseling (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1984). , укреплять ослабевших, исцелять беспокойных и направлять людей в принятии решений и в личностном росте.

Печально, однако, что многие современные церкви, по всей видимости, представляют собой собрание вялых, апатичных, закосневших людей, которые никогда не открывают друг другу текущих нужд и проблем; приходят на скучные богослужения по привычке и перекладывают свою долю трудов на перегруженного, отягощенного бременем забот пастора. Быть может, эта картина — преувеличение, но множество людей действительно считают поместные церкви сообществом, в основном бессмысленным, не очень полезным и далеко не похожим на ту живую, возбуждающую духовный рост Церковь, какой ее представлял Иисус.

Почему родилась Церковь? Несомненно, ответ заключен в последних словах Иисуса, с которыми Он обратился к Своим последователям перед вознесением: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» [31] Мф. 28:19,20. .

Церковь создана, чтобы претворять в жизнь Великое поручение — наставлять учеников (сюда входит евангелизация), и наставлять в учении.

Первые верующие объединялись в общности, или koinonia, что подразумевало внутригрупповые отношения каждого члена с себе подобными, отношения партнерства, которые содействовали проповеди веры и возрастанию в духовной зрелости, а также взаимообмену откровениями, опытом, исповеданием веры, нуждами и материальными благами [32] Более фундаментально вопрос о христианской общности рассмотрен: Jerry Bridges, True Fellowship (Colorado Springs: NavPress, 1985). . Во главе незримой Церкви неизменно стоит Иисус Христос, Который оставил нам образец проповеди веры и учения, указал Своей жизнью как на практическую, так и богословскую сторону христианства и обобщил учение в двух заповедях: любить Бога и любить ближних.

Все это должно происходить в рамках группы верующих, каждый из которых обладает по–своему благодатными дарованиями, необходимыми в процессе построения Церкви. При направляющей помощи пастора и других избранных руководителей, поклоняясь Богу, верующие как одно целое сосредоточивают все мысли и силы на высшем, проповедуют веру внешним, а наставляя, общаясь и нося бремена друг друга — внутренним [33] За эту трехэлементную концепцию приношу благодарность Т. Олсену, преподавателю практического богословия из Евангельской семинарии Троицы (Trinity Evangelical Divinity School). . Если нет движения хотя бы по одному из этих направлений, сообщество лишается равновесия и верующие перестают обладать полнотою.