Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

Далее в книге понятия «пастырское душепопечение» и «христианское душепопечение» используются как синонимы.

Пастырская психотерапия. Дело идет о долгосрочном, тщательном, всестороннем и глубоком процессе отношений, цель которых — произвести фундаментальные изменения в личности подопечных, в системе их духовных ценностей и мировоззренческих представлений. При этом методе стремятся удалить преграды, часто идущие из прошлого и препятствующие повышению уровня духовной жизни. Пастырская психотерапия — это дело подготовленного специалиста, и далее этот метод душепопечения упоминается редко [12] См. превосходное введение в пастырскую психотерапию в книге: Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Care and Counseling (Nashville: Abingdon, 1984); David G. Benner, Psychotherapy and the Spiritual Quest (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988); LeRoy Aden and J. Harold Ellens, eds., The Church and Pastoral Care (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988); Richard Dayringer, The Heart of Pastoral Counseling (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1988). Новый Journal of Pastoral Psychotherapy начал выходить в свет с 1987 г., издавался Haworth Press, 28 East 22d Street, New York, N.Y. 10010–6194. Здесь, видимо, следует подчеркнуть, что некоторые авторы критически воспринимают саму идею пастырской психотерапии; см., напр.: Richard A. Bollinger, "Differences between Pastoral Counseling and Psychotherapy", Bulletin of the Menninger Clinic 49 (1985): 371–386. .

Несколько лет тому назад я вел семинар в группе капелланов, которые отрицали уникальность христианского душепопечения. «Никакого христианского душепопечения нет, — доказывал один из участников семинара. — Не бывает уникальной христианской хирургии, христианской автомеханики или христианской кулинарии, так что не бывает и какого–то особенного христианского душепопечения».

Верно, христианские душепопечители используют множество методик, которые разработали и употребляют люди неверующие, и все же христианское душепопечение имеет, по крайней мере, четыре отличительных свойства [13] Дискуссии по данному вопросу см.: Gary R. Collins, ed., Helping People Grow: Practical Approaches to Christian Counseling (Ventura, Calif.: Regal, 1980). .

Уникальные предпосылки. Ни один душепопечитель не может быть совершенно свободен или нейтрален в смысле предпосылок — исходных положений. Каждый из нас привносит в ситуацию душепопечения собственные представления, и это не может не воздействовать на наши суждения и толкования, независимо от того, сознаем мы это или нет.

К примеру, психоаналитик Эрих Фромм, заявил однажды, что мы обитаем «во вселенной, безразличной к судьбе человека». Подобная точка зрения вряд ли оставляет какое–либо место для веры в сострадательного и суверенного Бога. Не остается места и для молитвы, размышлений над Словом Божьим, переживаний божественного прощения и упований на жизнь после физической кончины. Исходные предпосылки Фромма не могли не повлиять на методы его душепопечения.

Несмотря на разночтения в богословии, большинство душепопечителей, которые именуют себя христианскими, имеют (или должны иметь) одинаковое понимание существенных свойств Бога, природы человека, авторитета Священного Писания, реальности греха, прощения Бога и упования в грядущем. Прочтите, скажем, первые четыре стиха из Послания к Евреям. Разве не будет отличаться наше бытие и душепопечение, если мы уверуем в то, что Бог говорил человечеству, сотворил мироздание через Сына Своего, свершил очищение наших грехов и ныне управляет всем по величию воли Своей?

Уникальные цели. Подобно своим светским коллегам христиане помогают подопечным изменить поведение, установки, отношения, ценности и/или мировоззрение; поддерживают подопечных; наставляют в ответственности; развивают их творческую интуицию; руководят исполнением принятых решений; помогают мобилизовать внутренние и внешние (средовые) ресурсы в критических ситуациях; формируют навыки решения проблем и способствуют росту осведомленности подопечных и «самоактуализации» [14] Ibid., 325. . Мы пытаемся формировать у подопечных навыки, в том числе и навыки общения, помогая осознавать и выражать свои эмоции;

Однако христиане не останавливаются на этом. Они стараются стимулировать процесс духовного развития подопечных; побуждать их к исповеданию греха и обретению божественного прощения; формировать христианские стандарты, установки, ценности и жизненный стиль; проповедовать веру; побуждать подопечных принять спасение через Христа–Спасителя; ориентировать их на ценности и бытие, основанные на библейском учении, вместо жизни согласно релятивистским, относительным гуманистическим стандартам.

Некоторые называют это «привнесением в душепопечение религиозного духа». Но разве пренебрегать вопросами богословия не значит основывать свое душепопечение на религии гуманистического натурализма? Ни один добрый душепопечитель, все равно христианский или нехристианский, не станет прививать подопечным собственных убеждений силой. Мы обязаны относиться к людям с уважением, предоставляя им свободу принимать собственные решения. Однако совестливые и истинные душепопечители не скрывают своих убеждений; они пытаются быть такими, какими их сотворил Бог, и не казаться такими, какими в действительности не являются.

Уникальные методы. Все техники душепопечения имеют, по крайней мере, четыре характерных особенности. Они употребляются прежде всего для того, чтобы возбудить в подопечных веру в реальность помощи, исправить ошибочное мировоззрение, придать уверенности в социальной дееспособности и помочь принимать себя по достоинству. Соответственно, для достижения этих целей душепопечители используют такие основные подходы, как слушание, демонстрация участия, понимание и, наконец, они пытаются направить подопечного на путь истинный. Христианские и нехристианские душепопечители во многом пользуются одними и теми же подходами.

Однако христианин не использует такие подходы, которые считает безнравственными или противными библейскому учению, например, все методики, так или иначе подталкивающие подопечных к внебрачному или добрачному половому общению. Христиане также решительно отвергают использование бранных, оскорбительных выражений, они никогда не будут призывать следовать ценностям, не соответствующим Священному Писанию, хотя у мирских психотерапевтов они в чести.

Другие подходы являются отчетливо христианскими и должны употребляться в процессе христианского душепопечения достаточно часто. Наиболее широко распространенные методики — это молитва во время сессии душепопечения [15] John R. Finney and H. Newton Malony, "Contemplative Prayer and Its Use in Psychotherapy: A Theoretical Model", Journal of Psychology and Theology 13 (Fall 1985): 172–181. , чтение Священного Писания. Христиане стремятся в мягкой манере объяснить христианские истины и призвать подопечных включиться в жизнь поместной церкви.