Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

6. Предыдущий опыт, способный привести к самонадеянности.Авторы книг по добрачному душепопечению нередко исходят из того, что люди, вступающие в брак, большей частью молоды, неопытны и впервые сочетаются браком. Это не всегда соответствует истине. Многие из них некогда уже состояли в браке. Причем одни из них приобрели горький опыт и теперь надеются на нечто лучшее. Другие утратили спутника жизни и надеются, что новый брак вернет утраченное счастье хотя бы частично. Вдовы и вдовцы в старшем возрасте иногда противятся предостережениям собственных детей, полагая, что пожилые люди, на основании прошлого опыта, знают о браке все.

Некоторые из прежде состоявших в браке понимают необходимость адаптации к новым условиям и должным образом оценивают помощь проницательного душепопечителя. Однако значительно чаще люди, вступающие в повторный брак, противятся добрачному душепопечению, считая его необходимым лишь для тех, кто не имеет опыта супружеской жизни в прошлом. Но даже в этом случае, как пишет один опытный душепопечитель, «мы должны настаивать на адекватном душепопечении» для желающих вступить во второй или третий брак [1315] Smith, Pastoral Care, 112. . Душепопечитель может выявить нереалистические установки, помочь осознать потенциальные проблемы, которым даже опытные люди могут не придавать должного значения, и оказать помощь при решении ими проблем, которые, возможно, не были решены во время предыдущего брака. Ничто, быть может, не способно породить большего хаоса в новом браке, чем излишняя уверенность в том, что прошлый супружеский опыт может быть полезен.

7. Обстоятельства, способные привести к будущим страданиям.Вступая в брак, некоторые люди тянут за собой цепь обстоятельств, которую один душепопечитель называет «цепочкой красных флажков». Эти обстоятельства нуждаются в особо кропотливом анализе и оценке [1316] John R. Compton, "Premarital Preparation and Counseling", in Pastoral Counseling, ed. Barry K. Estadt (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice–Hall, 1983), 153–177. . Некоторые из них уже упоминались в предыдущей главе — преждевременная беременность, ответная реакция одного или обоих супругов на неудачный предыдущий брак или помолвку, наркотическая зависимость, эмоциональные (невротические) проблемы или психическая неустойчивость, серьезные душевные или физические заболевания, отсутствие материального достатка, несопоставимость культур или религиозных убеждений, большая разница в уровне образования или в возрасте и недостаточно длительный период знакомства друг с другом. Одни вступающие в брак могут не видеть этих препятствий, а другие могут считать, что все это они могут преодолеть. Душепопечитель, однако, должен убедить их быть осторожнее и тщательно обсудить с ними проблемы подобного свойства еще до того, как они примут решение вступить в брак. Так можно избежать множества скорбей в будущем.

8. Высокий уровень разводов, способный привести к несчастью.Хорошо известно, что многие браки изживают себя. Некоторые причины этого явления названы в других местах книги [1317] См. главы 27, 29, 30. , но частично данная проблема может быть связана с современным отношением к браку. Когда брак рассматривают в качестве временного предприятия («пока развод не разделит нас»), тогда у вступающих в брак не может быть каких–то особых, реальных взаимных обязательств и готовности беречь брак в тяжелые времена. Развод всегда болезнен, так что добрачный душепопечитель стремится помочь будущим супругам сформировать ровные, стабильные отношения, способные поддержать новый брак и помочь претерпеть будущие скорби.

Добрачное душепопечение не следует считать какой–то болезненной процедурой, в результате которой ничего не подозревающие пары будут избавлены от супружеских скорбей. Оно главным образом проводится не с душевно больными людьми, а с относительно здоровыми, которым можно помочь расширить и углубить постоянно развивающиеся отношения. Научные факты свидетельствуют, что подобные отношения, скорее всего, приведут к духовному и устойчивому браку при наличии следующих четырех характеристик:

• Сходство происхождения и факторов социального свойства (например, религиозных убеждений, возраста, образования, общих способностей и социально–экономического уровня).

• Личностно–эмоциональная стабильность и социальные навыки (включая способность общаться, позитивное отношение к себе, а также душевное и физическое здоровье).

• Добрый пример родителей (включая хорошие отношения с ними).

• Поддержка тех, кто имеет для вас значение.

В заключение ученые делают следующее обобщение (изложенное академическим языком): «Чем меньше мотивация вступления в брак зависит от проблематичных ситуационных факторов, включая внутренние и внешние конфликты, тем больше вероятность высокого качества брака» [1318] R. A. Lewis and G. B. Spanier, "Theorizing about the Quality and Stability of Marriage", in Contemporary Theories about the Family, ed. W. R. Burr et al. (New York: Macmillan, 1979); cited in Robert F. Stahmann and William J. Hiebert, Premarital Counseling (Lexington, Mass.: Lexington Books, 1980). .

Действительно ли добрачное душепопечение повышает качество браков и уменьшает вероятность развода? Конечно, очень хочется ответить на это «да», однако, кроме восторженных свидетельств со стороны некоторых душепопечителей и супружеских пар, имеется мало неопровержимых научных данных, способных подтвердить, что добрачное душепопечение и в самом деле предупреждает в дальнейшем определенные проблемы и вносит свой вклад в созидание более устойчивых браков. В определенной мере отсутствие достаточного числа научных данных отражает объективные трудности, возникающие при необходимости измерить нечто столь неопределенное, как эффективность добрачного душепопечения. Небольшое исследование, о котором сообщалось, проведено было на низком уровне [1319] Прекрасный обзор и общее впечатление об исследованиях по этой проблеме см.: Dennis A. Bagarozzi and Paul Rauen, "Premarital Counseling: Appraisal and Status", American Journal of Family Therapy 9 (1981): 13–30. .

Так, в исследовании 151 христианской пары, проведенном Хербертом Дж. Майлзом, говорится, что после добрачного душепопечения отмечается удовлетворительная адаптация супругов в интимных отношениях [1320] Herbert J. Miles, Sexual Happiness in Marriage (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982). . Результаты проведенного анкетирования были сведены в таблицу, однако выборку составляли студенты одного из высших учебных заведений. Неясно, почему сделан вывод, что именно добрачное душепопечение (а не что–либо иное) стало решающим фактором в таких отношениях супругов? Что еще, кроме сравнения с достаточно большой контрольной группой лиц, не проходивших добрачного дешепопечения в той или иной форме, может убедить других исследователей, что отмеченный факт связан с влиянием именно фактора душепопечения?