Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

Однако труд человеческий был избавлен от проклятия Господом Иисусом Христом [1829] Bernbaum and Steer, Why Work? 4. . Именно Иисус Христос придал труду новое достоинство и сделал его источником благословения. Человеку следует трудиться, чтобы этим служить Христу. Прежде всего мы занимаемся делами не затем, чтобы угодить работодателям, но «в простоте сердца, боясь Бога». Ибо написано: «И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков». Как сказано в Послании к Колоссянам, мы служим Господу Христу [1830] Кол. 3:22–24. даже в том случае, когда работаем у работодателя–нехристианина.

Наш труд может прославлять Бога; и одновременно своим трудом мы можем помогать другим, а также рассчитывать на получение личных выгод. Коротко говоря, работа дает возможность удовлетворять потребности. Чтобы есть, нам надо работать [1831] 2 Фес. 3:10–12. . Прискорбно, что многие христиане отошли от библейского понимания трудовой деятельности и склонились в пользу мирской оценки призвания, рода занятий и профессии.

Мнение о том, что работа должна приносить удовлетворение, является опаснейшей полуправдой, поскольку в Библии нигде не говорится, что наша работа должна быть «радостной» или доставлять «удовольствие». Удовлетворение надо понимать больше в смысле служения, мы должны испытывать удовольствие от той лепты, которую каждый из нас вносит в общину. Отсюда следует, что всякий раз, имея возможность выбирать, надо решать в пользу такого рода деятельности, который может принести пользу нуждающимся; именно такого рода занятия должны быть приоритетными, определяющими планирование профессиональной карьеры любого христианина…

Если же мы, выбирая профессию (или переквалифицируясь), планируя карьеру, думаем прежде всего о личном удовлетворении и личном интересе, тогда нас нельзя назвать людьми, которые любят Библию… Ученики Иисуса Христа должны поступать, исходя из потребностей народа Божьего, из потребностей ближних, всякий раз когда таковые потребности возникают, а вовсе не из потребностей самоудовлетворения [1832] Bernbaum and Steer, Why Work? 5. .

О том, чем занимался Адам в период между творением и грехопадением, Библия сообщает немного. Нам известно, что он поддерживал общение с Богом, почивал и обрел супругу; однако, по всей видимости, он также трудился. Бог поручил ему дать имена всем живущим существам, повелел обладать землей и владычествовать «над рыбами… птицами… и над всякими животными». После грехопадения Адам с женой были изгнаны из Эдемского сада, чтобы возделывать землю в поте лица своего и со скорбью питаться от нее [1833] Быт. 3:17,19,23. .

Повсюду в Священном Писании встречаются частые указания на труд библейских персонажей. Каин, первенец Адама и Евы, возделывал землю, а его брат, Авель, пас скот. Ной посвятил свою жизнь (по крайней мере, часть ее) строительству ковчега, а позднее занялся сельскохозяйственным трудом. Авраам был богатым скотовладельцем. Давид пас стада, а затем в его «профессиональной карьере» произошел крутой поворот — он стал царем. Библейские герои пророчествовали, служили священниками, шили палатки, охотились, продавали, занимались политикой и домашним хозяйством, торговали недвижимостью, плотничали, ловили рыбу — всем этим и многим другим, согласно Библии, занимались мужчины и женщины. Стало быть, надо понимать так, что трудовая деятельность всегда была составной частью замысла Божьего в отношении рода людского. После грехопадения трудиться стало тяжелее, но сам по себе труд был предопределен Богом и человек был обязан трудиться. Исходя из библейских характеристик трудовой деятельности, можно прийти к следующим выводам:

1. Труд почитается — леность осуждается.Ранняя церковь знала, что трудящиеся достойны справедливой награды и чести; особенно это относилось к тем, кто проповедовал и наставлял [1834] 1Тим. 5:17,18. . Жена добродетельного нрава изображается в Библии как старательная работница, удостоившаяся за свой труд похвалы [1835] Прит. 31:10–31. . В псалме, величающем Бога за сотворение мира, мы читаем: «Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера» [1836] Пс. 103:23. , и, по всей видимости, с одобрения Бога. Воистину, мы можем рассматривать труд человеческий как «то, к чему Бог призывает нас, и то, чем Он может воспользоваться, чтобы по своей верховной воле распоряжаться нашей душой» [1837] Robert Е. Slocum, Ordinary Christians in a High–Tech World (Waco, Tex.: Word, 1986), 155, 156; см. также: Doug Sherman and William Hendricks, Your Work Matters to (Colorado Springs: NavPress, 1988). .

Наряду с этим мудрый Соломон предупреждает о бедности и нужде, поджидающих лентяев [1838] Прит. 6:6–11; 12:24; 13:4; 18:9; 20:4; 24:30–34; 26:16. ; так же прямо заявляет и Павел: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Нигде в Библии не говорится о том, что работу надо боготворить или поклоняться ей как таковой. Некоторые из числа ранних апологетов протестантской трудовой этики, по всей видимости, склонялись к тому, что тяжелый труд и скромный образ жизни благотворно действуют надушу. Чарлз Сперджен говорил, что тяжкий труд является щитом от искушений дьявола, и обратил внимание на то, что Бог нередко говорил с людьми в тот момент, когда они были заняты своим трудом [1839] В качестве примеров Сперджен цитирует беседу Бога с Моисеем, когда тот пас скотину; с Гедеоном, когда тот молотил зерно; с Елисеем, когда тот пахал в поле; и с учениками, когда те ловили рыбу; cited in Bernbaum and Steer, Why Work? 29. . (Хотя другой богослов заметил на это, что Сперджен забыл упомянуть времена, когда Бог являлся людям во сне.) [1840] Ibid.

2. Труд следует чередовать с отдыхом.Библия одобряет усердную и мастерскую работу, но при этом не дает никаких законных оснований трудоголику работать без перерыва и отдыха. Бог отдыхал после создания мира, и в десяти заповедях вменил людям не утруждаться в «седьмый день» недели. Многие современные верующие судят о всех днях равно, не отличая один от другого [1841] Рим. 14:5. , однако есть библейский прецедент, и мы должны следовать примеру Иисуса и духовных вождей, которые выделяли один день в неделю для богослужения, отдыха и досуга.

3. Трудиться следует с наивысшей отдачей.Наемные рабочие и служащие обязаны работать честно и старательно [1842] Еккл. 9:10. ; и не только с целью угодить другим, но и, в первую очередь, прославить Христа. Труд высокого качества является достойной целью; небрежная, недобросовестная работа явно противоречит Библии [1843] TedW. Engstrom, The Pursuit of Excellence (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982). . Работодатели обязаны быть честными и справедливыми людьми и помнить, что у них также имеется Господин на небесах [1844] Еф. 6:5–9; Кол. 3:22–4:1. . Способности и таланты, которые у нас от Бога, мы не должны зарывать в землю; мы обязаны развивать их, умело и с умом распоряжаясь ими [1845] Мф. 25:14–30; Рим. 12:6–8. .