Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

Методические пособия и курс любого душепопечения в значительной степени обусловлены характером проблем подопечных. Например, душепопечение человека, поднимающего религиозные вопросы, по всей видимости, будет отличаться от душепопечения человека дерзкого и нераскаявшегося, вовлеченного в преднамеренный грех. Если подопечный искренне встревожен своей духовной летаргией, наш подход, несомненно, будет отличен оттого, что мы используем в случае с человеком ожесточенным и рассерженным на Бога. Вот почему, как при любом типе душепопечения, душепопечители обязаны слушать своих подопечных самым внимательным образом, проявлять к ним уважение и сочувствие, пытаясь определить природу и причины их действительной проблемы. Ваше душепопечение, по всей видимости, будет состоять из следующих моментов.

1. Молитва.Прежде, в течение, а также после душепопечения вы должны искать водительства Бога. Духовное душепопечение (больше всякого иного) может вовлечь нас в столкновение с бесовскими силами. Вот в чем состоит одна из основных причин, почему христианским душепопечителям надлежит молиться, чтобы Господь наделил их особой силой, мудростью и водительством свыше. Иногда вам захочется помолиться со своим подопечным; молитесь, но всегда находите время для уединенной молитвы о каждом из своих подопечных.

Оказывает ли молитва какое–то психологическое воздействие на людей, которые обращаются к вам за помощью? Согласно утверждениям некоторых исследователей, такое предположение имеет под собой определенное основание. Например, молитва в сочетании с размышлением, похоже, обусловливает рост психологического благополучия и снижение уровня тревожности. Хотя исследователи сталкиваются с проблемами в измерении уровня одухотворенности, тем не менее имеются определенные эмпирические доказательства, что молитва повышает этот уровень и вносит свою лепту в эффективность психотерапии [1965] John R. Finney and H. Newton Malony, "An Empirical Study of Contemplative Prayer as an Adjunct to Psychotherapy", Journal of Psychology and Theology 13 (Winter 1985); 284–290; см. также: H. Norman Wright, Self–Talk, Imagery, and Prayer in Counseling (Waco, Tex.: Word, 1986). .

2. Моделирование * [1966] Методика коррекции поведения на основании примера наставника. .Люди подражают другим людям и следуют за ними. На этом эмпирическом факте строится теория обучения социальным нормам и закон, нашедший отражение в Новом Завете [1967] A. Bandura, Social Learning Theory (Morrison, N.J.: General Learning Press, 1971); M. L. Marvin, "Social Modeling: A Psychological–Theological Perspective", Journal of Psychology and Theology 8 (1980): 211–221. . Иисус был примером для подражания Своим ученикам. Павел призывал верующих: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Петр убеждал руководителей церкви не господствовать над наследием Божьим, а подавать пример [1968] Ин. 13:14,15; 1 Кор. 11:1; Флп. 3:17; 4:9; 1 Пет. 5:3. . Хотим мы того или не хотим, но христиане, включая христианских душепопечителей, являются образцами христианского образа жизни. От душепопечителя, который не стремится подражать Христу или возрастать в христианском духе, не приходится ждать эффективности в сфере духовного душепопечения. Душепопечитель, желающий быть мудрым и оказывать действенную помощь людям, у которых есть духовные проблемы, обязан признать, что именно он и является образцом (моделью), которому станут следовать его подопечные (а иногда действовать и вопреки этому).

3. Увещевание.Это слово, встречающееся в Библии, не означает проповедования кому–либо, употребления язвительных, резких слов или требования послушания. Увещевание означает употребление дарованной Богом способности укреплять духовно ослабевших, поддерживать колеблющихся в вере, успокаивать столкнувшихся с неблагоприятными обстоятельствами и ободрять неуверенных и беззащитных. Время от времени душепопечитель будет вынужден указывать на грех, мягко показывать подопечному его истинные помыслы и решения, убеждать своего подопечного измениться, а после принятых им решений вести его и поддерживать, пока новая позиция претворяется в жизнь и подвергается оценке.

4. Наставление.Начинающие душепопечители (а иногда и опытные) стараются давать своим подопечным советы. Иногда за этим стоит тревога самих душепопечителей, желающих найти немедленное решение, способное ослабить их собственный дискомфорт и в короткий срок избавить подопечного от страданий. Однако слишком часто подобная консультация ставит душепопечителей в «исключительное положение всезнайки. И очень скоро некоторые из них начнут находить удовольствие в таком положении, а затем появится ложное убеждение, что они могут решить все проблемы» [1969] Gerald Corey, Marianne Schneider Corey, and Patrick Callanan, Issues and Ethics in the Helping Professions, 3d ed. (Pacific Grove, Calif: Brooks/Cole, 1988), 52. .

Подопечных редко учат решать свои проблемы на основании советов ближних. Процесс духовного возрастания и обновления — это очень медленный процесс попечения о душе. Нередко подопечному приходится проходить период поиска пути в трудных обстоятельствах и в духовной тьме под чутким руководством мудрого руководителя [1970] Дискуссию о душепопечении и психотерапии см.: David G. Benner, Psychotherapy and the Spiritual Quest (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988). .

Духовное душепопечение представляет собой форму чуткого, мирного руководства и тихого, спокойного наставления, и часто один на один. Это наставление может включать информирование, ответы на вопросы, обсуждение различных мнений, стимуляцию работы мысли, указание на ошибки, а также иногда — консультирование; причем советы, высказанные при этом, можно обсуждать вместе. Наставлять можно по самым различным проблемам, в том числе и таким:

1) Познание Бога и любовь к Нему. Смущение и духовные проблемы часто возникают у тех, кто познал и осмыслил один или два Божьих атрибута, но упустил или не понял остальных. Обращать внимание на гнев Божий и не видеть Его милосердия — значит ввергать себя в отчаяние и печаль. Подчеркивать Его милосердие и любовь, не обращая внимания на Его святость и правосудие, — значит внушать себе ложное ощущение защищенности и перестать беспокоиться о духовных проблемах и ответственности.

Бог хочет, чтобы мы познавали Его [1971] Иер. 9:23,24; Ос. 6:6; Ин. 17:3. . Во–первых, это постоянная, вечная задача, которая будет стоять перед человеческим умом всегда. Это процесс, который начинается с того момента, когда человек слушает и слышит Слово Божье и старается понять его и применить в своей жизни при содействии и руководстве Святого Духа. Во–вторых, мы познаем Бога, когда размышляем о Его характере, открывающемся в Библии и природе, и благодарим Его за любовь и общение [1972] James I. Packer, Knowing God (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1973), 29, 32. . В–третьих, мы познаем Бога, когда повинуемся Его заповедям [1973] Послушание является главной темой популярной книги Чарлза Колсона. См.: Charles Colson, Loving God (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1983). Некоторые опытные данные подтверждают мысль о том, что повиновение Богу обусловливает более высокий уровень эмоционального и когнитивного функционирования; см.: David S. Zern, "Positive Likes among Obedience, Pressure, Religiosity, and Measures of Cognitive Accomplishment: Evidence for the Secular Value of Being Religious", Journal of Psychology and Theology 15 (Spring 1987): 31–39. . Наконец, мы познаем Бога, когда являемся составной частью Его Тела и служим Церкви.