Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

Иногда душепопечители с благими намерениями, но лишенные проницательности, проявляют излишнюю поспешность, представляя Евангелие или убеждая подопечных обратиться к Христу. Нам хотелось бы видеть своих подопечных возрастающими в духе, но рост этот нередко бывает замедленным, а духовные проблемы временами возникают слишком неожиданно, а решение их воспринимается слишком восторженно.

Искать водительства Святого Духа — вот какой должна быть постоянная цель христианских душепопечителей. Под руководством Святого Духа мудрый и проницательный душепопечитель переходит к обсуждению духовных вопросов спокойно, так как знает, что только Святой Дух (в свое время и на своих путях) убедит подопечных раскаяться в грехах и обеспечит их духовное возрастание как учеников. Мы обязаны покориться Господу и сделаться Его орудиями в ходе этого процесса.

6) Уравновешенность. Подопечных с духовными проблемами следует предупреждать о важной роли таких недуховных факторов, как сбалансированная диета, отдых и физические упражнения. Помогите своим подопечным сформировать сбалансированный образ жизни, исключив при этом фарисейство и самонадеянность; научите их справляться с гордыней и душевными скорбями (с помощью дискуссий и молитвы); помогайте им пересматривать ценности, цели и приоритеты; устранять религиозные недоразумения; а также избавляться от двусторонней проблемы — духовного недоедания и переедания [1983] Некоторые из этих жизненных стилей я описал в одной из моих предыдущих книг; см.: Gary R. Collins, Getting Your Life Out of Neutral (Old Tappan, N.J.: Revell, 1987); см. также: Richards, A Practical Theology of Spirituality. .

7) Тело. Христианское вероучение, как было заявлено выше, не является «самодельной» религией. Бог сотворил нас общественными существами и объявил: «Не хорошо быть человеку одному» [1984] Быт. 2:18. . Библия четко представляет Церковь как организм, Тело, состоящее из многих членов.

Всякий человек в этом Теле важен. Каждый наделен одним или двумя особыми дарами (например: увещевание, душепопечение, странноприимство и благовестие). Каждому следует развивать эти дарования, чтобы служить друг другу и заботиться о других [1985] 1 Кор. 12:25; около шестидесяти ссылок в Новом Завете содержат наставления христианам в отношении того, как обращаться друг с другом; например, нас призывают заботиться, молиться друг о друге; помогать, ободрять, любить, укреплять, служить друг другу; а также носить бремена друг друга. , созидая Церковь так, чтобы «во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа», Которому принадлежит «слава и держава во веки веков» [1986] 1 Пет. 4:10,11; в других библейских отрывках говорится о теле и духовных дарах, см.: Рим. 12:1–8; 1 Кор. 12–14; а также Еф. 4:7–16. .

Эффективность христианского душепопечения будет ослаблена, если его проводить вне Тела Христова — Церкви. Верующие должны помогать друг другу и нести бремена друг друга. Подопечные, которым оказывают поддержку, гораздо эффективнее работают с душепопечителем над разрешением духовных и других проблем.

5. Экзорцизм.Время от времени сатана добивается большего внимания, чем заслуживает (и даже в некоторых христианских кругах). Его обвиняют во всех проблемах и неприятностях. При разрешении проблем нередко предпочитают использовать методы обличения и изгнания нечистой силы (в некоторых церквах это единственные методы), а для сострадания, понимания и проницательного христианского душепопечения места почти не остается.

Чрезмерно реагируя на столь извращенное учение, нетрудно запамятовать, что христиане пребывают в постоянной духовной борьбе и каждый из нас должен быть всегда готов отразить бесовское влияние в собственной жизни и в жизни своих подопечных. В 6–й главе Послания к Ефесянам говорится, что мы пребываем в брани, которая ведется «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Здесь не говорится, что мы должны бороться против этих сил чрезвычайно эффектным методом изгнания нечистой силы и конфронтации. Вместо этого нам сказано: «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… <���…> …Приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. <���…> …А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого… всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…» [1987] Еф. 6:10–18; см. также: Иак. 4:7,8 и 1 Пет. 5:8,9. Мы обязаны противостать сатане и бороться с ним, полагаясь не на свою силу, а на могущественную власть Христа.

Должен ли участвовать христианский душепопечитель в изгнании нечистой силы? Ответ на этот вопрос неоднозначен, частично потому, что весьма трудно отделить психопатологию от демонологии, а также трудно провести грань между необходимостью психотерапии и духовной брани [1988] Эта тема обсуждается подробно: Rodger К. Bufford, Counseling and the Demonic (Waco, Tex.: Word, 1988). Несколько лет тому назад большое число евангельских душепопечителей и богословов посвятили несколько дней обсуждению этого вопроса; тезисы их выступлений см.: John W. Montgomery, ed. Demon Possession (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1973); см. также: Henry A. Virklerand Магу B. Virkler, "Demonic Involvement in Human Life and Illness", Journal of Psychology and Theology 5 (Spring 1977): 95–102; and Paul J. Bach, "Demon Possession and Psychopathology: A Theological Relationship', Journal of Psychology and Theology! (Spring 1979): 22–26. . Однако в последние годы мы наблюдаем повальное увлечение оккультизмом и, по всей видимости, усиление интереса к спиритизму, восточной мистике, левитации, гаданию, колдовству, черной магии и даже поклонению сатане. Многие профессиональные душепопечители и богословы согласны с утверждением, что причастность к делам тьмы весьма опасна [1989] Peck, People of the Lie; and Shuster, Power, Pathology, Paradox. . Подобное участие дает возможность злым духовным силам (которые способны иногда порождать нечто, напоминающее психопатологические симптомы, но нередко и без этого) управлять человеком. Традиционными методами душепопечения с подобными духовными силами справиться невозможно.

В связи с этим, при определенных обстоятельствах христианский душепопечитель может прийти к выводу, что процессу душепопечения противостоят мощные бесовские силы, которые оказывают влияние на душу подопечного. Будьте здесь крайне осторожны, чтобы не употребить этого вывода в оправдание либо собственной некомпетентности и недостатка навыков, либо нежелания вашего подопечного идти на сотрудничество. Если вы приходите к решению (предпочтительно после консультации с одним из коллег), что в том или ином случае, вероятно, имеет место бесовское влияние, то разумнее всего рассмотреть вопрос о необходимости экзорцизма (изгнания нечистой силы) именем Иисуса Христа, повелевая бесовской силе оставить душу и впредь никогда не возвращаться. Известно несколько методов изгнания нечистой силы; частично различия между ними объясняются особенностями богословских воззрений [1990] Я решил не останавливаться в этой книге на методах экзорцизма; эти методы обсуждаются в книге: Bufford, Counseling and the Demonic; Kurt E. Koch, Christian Counseling and Occultism (Grand Rapids, Mich.: Kregel, 1965); а также: С. Fred Dickason, Demon Possession and the Christian: A New Perspective (Chicago: Moody, 1987). . Обращаться с бесовскими силами, причем крайне осторожно, должны только духовно зрелые христиане [1991] Снова обращаю ваше внимание на условия и оговорки, о которых говорится в Еф. 6:10–18; см. также: Мф. 17:19–21; Мк. 9:18,28,29. , а также те, кому дано Духом «различение духов» [1992] 1 Кор. 12:10; 1 Ин. 4:1–3. .