Сергей Кондулуков - Несколько строк о Зигмунде Фрейде

В своём учении, хотел он этого или не хотел, Зигмунд Фрейд показал черты совсем другого человека, а именно человека капиталистического общества. Крайний индивидуалист в погони за прибылью не останавливающийся не перед чем, для которого нормы морали всего лишь пустой звук, который и сам эти нормы морали переделал, приспособил под свои нужды, который готов пойти на всё лишь бы схватить за рога золотого тельца.

Вот это и есть Фрейдовский человек с его комплексом нарциссизма, агрессивности, сверхсексуальности, а не безобидный первобытный дикарь, изготовляющий под жарким африканским солнцем саванны свои первые чопперы.

То есть, фрейдовский человек обладает определённой социальной раскраской, он всего лишь человек определённой ступени развития общества и присущей этой ступени развития общественных отношений, а не человек вообще, как это нам пытается представить Зигмунд Фрейд.

Короче, фрейдовский человек есть продукт общественных отношений капиталистической эпохи. Причём эпохи на средней стадии её развития. Сейчас капитализм стал во многом моральнее, это произошло во многом благодаря повышению производительности капиталистического труда и борьбе пролетария за свои права.

Ещё одного человека являющегося продуктом капиталистических общественных отношений и являющегося полным антиподом фрейдовскому человеку.

То есть человек, его психика есть продукт уже общественных отношений, в которых он живёт и действует.

В пользу нашего предположения говорит и ещё тот научный факт, что люди, которые пытались реконструировать производительные силы древнейших эпох каменной, железной, бронзовой, так называемые эксперементальные археологи, с железной необходимостью подпадали под действие Марксова закона и на какое-то время делались продуктами общественных отношений, обусловленных этими производительными силами.

"Прежде всего, мы научились быть ответственными по отношению к другим, научились самостоятельности, научились оказывать и принимать добрую дружескую помощь, потому что в те дни каждый полностью зависел от того, как все сообща смогут постоять за себя. Мы действовали всегда дружно, с поразительной, утраченной в нашем двадцатом столетии братской и сёстринской приветливостью. Мы стряхнули с себя коросту нашего безгранично эгоистического общества, уничтожили в себе обезумевших в гонке за личным успехом индивидуалистов. Мы к своему удивлению и радости, по существу снова открыли рай, нами утраченный, рай в душе человека. И мы вспоминаем об этих днях как о дивном сне, прожитом в атмосфере ласковой и доверительной идиллии, в дружестве и сердечной взаимности, истинную цену которой мы сознаём в полной мере только сейчас, в суете больших городов. Нам было жаль, что призрак доисторической деревни невозвратно исчез. Мы словно что-то утратили, какой-то рай тишины, покоя, взаимного доверия человека к человеку" 2

Что ещё можно добавить к этим тёплым словам.

Но разговор о Фрейде, являющимся своеобразным Коперником в науке о душе, ещё не закончен. К нему при благоприятных обстоятельствах мы постараемся ещё не раз вернуться.

Литература

1. Стефан Цвейг Зигмунд Фрейд Стр 9. Взято из "Зигмунд Фрейд по ту сторону удовольствия" М. Прогресс Литера 1992.

2. Там же Стр 29-30

3. Рената и Ярослав Малиновы "Прыжок в прошлое" М. Мысль 1988 Стр 259