Сергей Кондулуков - Несколько строк о Зигмунде Фрейде

Сергей Кондулуков

Несколько строк о Зигмунде Фрейде

Прелестной, очаровательной мисс Х

посвящаю

Ранее в своих статьях ( В защиту Джоконды; Зомбификация или всесилие Фрейда ) мы касались частных аспектов теории Зигмунда Фрейда, сейчас же попробуем поговорить о ней в целом.

В своём небольшом эссе "Фрейд, Ницше, Маркс" Мишель Фуко проводит известные параллели между Фрейдом и Карлом Марксом, как интерпретаторами знаков И, хотя они в чём то оправданы, более существенную параллель между основателем психоанализа, вернее мировоззрения, миросозерцания, в котором психоанализ является краеугольным камнем, можно провести ещё с одним великим возмутителем спокойствия XIX века Чарльзом Дарвином, но уже как интерпретатором мысли.

Оба они и Фрейд, и Дарвин отняли у католической церкви человека. Оба они его наделили плотью и кровью земной взамен плоти небесной. Оба они превратили его в животное. Но если Дарвин превратил его в животное становящееся, доказав его неоспоримое сходство с высшими обезьянами и указав тем самым истоки, где надо искать родословную человека. То Фрейд превратил его в грязное, похотливое животное, отняв, наперекор воли церковных отцов, у земного человека его чистую небесную душу, дав взамен ему чувственные грубые половые инстинкты, в основе которых лежит тёмное libido. Или, говоря другими словами, Фрейд превратил человека в животное сексуальное. Более того, сравнивая отца небесного с отцом земным, а смиренных братьев во Христе с братьями в большой чувственной семье, Фрейд дерзнул распространить своё libido даже на церковь.

Институт, занимавший и занимающий большое место в социальной жизни общества.

Оба они, и Фрейд, и Дарвин являются революционерами в науке XIX века.

Дарвинизм пробил обширную и теперь тщательно латаемую дыру в учении о неизменности видов.

Фрейдизм, сначала отвергнув механистическую концепцию человека, идущую ещё со времён Декарта в учении о человеческой душе наделил её чувственным libido.

Здесь кроется и ещё одна причина, по которой мы причисляем Зигмунда Фрейда к философам, а не к врачам, ибо по меткому замечания Стефана Цвейга "Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии".

Прежде, чем разработать свою теорию, Фрейду нужно было отвергнуть тогда существующий взгляд на природу человека, как на совершенный автомат, берущий своё начало ещё в недрах классической механики и являющийся по существу своему переносом принципов классической механики на человека.

Всё от нервов говорили тогда до Фрейда, все психические болезни идут от неправильной работы нервов. Подрегулируйте, излечите нервы, и больной станет здоровым.

Фрейд позволил себе в этом усомнится. И за это человечество должно ему быть благодарным.

Благодаря Фрейдизму люди, на которых с рождения лежало проклятье "ненормально предрасположенных "заклейменные наукой как этически неполноценные, как отягчённые наследственностью, трактуемые государством как преступники" 1 сейчас получили право не только свободно жить, но и создавать свои семьи. В католических странах, где война между фрейдизмом и официальной церковью закончилась временным примирением, сейчас не редки сообщения о гомосексуальных парах, скрепляющих свои узы браком

Благодаря Фрейду, мы теперь можем сказать, что садизм, мазохизм считавшиеся раньше чем-то ненормальным являются пережитыми следами инфантильной сексуальности, когда уже взрослый человек, ища наслаждения, следует по раз и навсегда пусть неправильно проторенной в детстве колее.

Яркий пример такого ненормального с точки зрения нормального человека полового поведения описал ещё Жан Жак Руссо, когда вместо боли от розг, учительницы, которую он втайне обожал, он испытывал наслаждение, смешанное с болью. И теперь он не мог получить наслаждения иначе, как таким противоестественным путём, даже против своей воли.

Лишь слегка касаясь этой глубинной, и совсем непростой стороны человеческих взаимоотношений выскажем предположение, что учительница тоже могла обожать своего ученика, но она не могла вылить на него своё обожание в простой чувственной половой форме и, обожание инстинкт нашёл себе выход в такой извращённой форме.

Произошло то, что на языке психологии зовётся замещением.

А сколько больных неврозом, гонимых до Фрейда всякими врачами, благополучно излечивались от недуга, излив свою душу психоаналитику, как до этого они изливали её священнику.

Сейчас даже стало модно у богатых людей держать своего психоаналитика.

Но заслуги Фрейда здесь, впрочем, нет никакой, просто они делают как все, подчиняясь переменчивой моде.

Сейчас учение Фрейда стало классикой. Возникнув как отрицание религии, как перенос духовного в область сексуального, в область libido, трактующее само это духовное лишь как перверсию libido, фрейдизм сам стал религией.

Темные пятна метастазов фрейдизма мы наблюдаем во всей духовной жизни общества, начиная с конца XIX века, и по сей день.

В противовес человеку духовному философы и писатели анализируют человека сексуального: Ницше, Шопенгауэр, Фрейд этот список можно продолжить

С экранов нам демонстрируют человека по Фрейду наглого, сильного, сексуального.

На знамени духовной культуры века нынешнего начертано только одно слово sex.

Антитезой человеку духовному стал фрейдовский сексуальный человек

Его учение о libido оказало такое же влияние на просвещённые умы XIX столетия, как оказало в свое время на них гелеоцентрическое учение Коперника.

Революция начатая в умах человечества Зигмундом Фрейдом продолжается и по сей день.

Но всесилен ли Фрейд. Можно ли его учение, рождённое при исследовании больной души, души слабой предрасположенной к неврозам, распространять и на социальные сферы нашей жизни, окутывая плотным покрывалом пансексуализма, буквально все проявления человеческой жизни.

Нет, мы совсем не собираемся, подобно новым Геростратам, поджигать величественный храм Фрейдовской славы. Мы лишь только войдём в него и внимательно осмотрим его стены.

Своё учение о психоанализе Фрейд, как известно, начал с лечения неврозов, с исследования причин их обуславливающих. Вот к неврозам мы и обратимся.

Можно было бы обратиться к самим лекциям Фрейда, где он с удивительным мастерством литератора, рассказывает о длинном и тернистом пути своего учения.

Но предоставим слово другому литератору, а именно, Стефану Цвейгу страстному поклоннику и популяризатору Фрейдовского таланта.

"Этот толчок получается, - пишет он, рассказывая нам об истоках психоанализа, - в результате личного дружеского общения с более старшим товарищем, доктором Йозефом Брейером, с которым Фрейд встречался и раньше, в лаборатории Брюкке.