Сергей Кондулуков - Ренэ Декарт

Но существует ли Декарт как живой чувствующий материальный человек. Существует ли связь между мышлением Декарта которое проявляется в Декартовском сомнении и бытиём Декарта как материального чувственного человека.

На этот вопрос сам Декарт отвечает так.

"Может ли мое бытие быть отличено или отделено от мышления? Если бы бытие было отлично от мышления, которое является неотделимым, неразрывным, единственно и исключительно, абсолютно тождественным со мной, то мое бытие также относилось бы к классу отделимого от меня, подверженного сомнению; для меня было бы недостоверно то, что представляет самое достоверное, самое несомненное; оно было бы отделимо от меня. Мышление есть единственный факт, которого я не могу ни отделить от себя, ни отмыслить. Таким образом, мое существование достоверно. Но поскольку? Постольку и пока я мыслю, ибо нет ничего невозможного в том, чтобы в момент, когда всякое мышление во мне прекращалось, я сам перестал существовать. Дух - независимо от тела, действительно существующая сущность".

(Meditationis Размышл. I и Princ(ipia philosophiae Принц. философии, I, 1-5 Цитируется по Истории Философии Людвиг Фейербах Т1 Стр 97 )

То есть с большими оговорками Декарт признаёт, что он Ренэ Декарт существует не только как чистый и абсолютный дух подвергающий всё сомнению, но и как чувствующий материальный человек ибо "Мышление есть единственный факт, которого я не могу ни отделить от себя, ни отмыслить. Таким образом, мое существование достоверно. Но поскольку? Постольку и пока я мыслю, ибо нет ничего невозможного в том, чтобы в момент, когда всякое мышление во мне прекращалось, я сам перестал существовать. Дух - независимо от тела, действительно существующая сущность"

Последовательно развивая свой последний тезис Декарт придёт к выводу что между

животным и человеком имеется непроходимая пропасть, что животные: львы, собаки, газели, лошади и т.д всего лишь автоматы, поскольку они не обладают духом как человек, который может подвергать всё сомнению, отделяя, уничтожая всё от себя в своём мышлении и тем самым обнаруживая себя как дух.

Тем самым он заложил целое направление в развитии науки о человеке, которое ныне зовётся картезианским. Раз между животными и человеком имеется непреодолимая пропасть. Раз происхождение человека нельзя объяснить причинно, то остаётся обратиться только к чуду. Это безусловно шаг назад великого философа.

Но не будем свысока и по сциентистки судить об этом с высоты сегодняшних знаний.

Декарт был великим сыном своей эпохи а значит он не мог подняться над знаниями своей эпохи. Он мог только принять их или отвергнуть.

В те времена только-только начала развиваться наука о низшей форме движения материи механической- сам Декарт сформулировал её некоторые положения, которые потом отольются в строгие и законченные законы, например, в своих сочинениях он писал "если вещь покоится, то она никогда не приходит в движение сама по себе, но лишь от внешней причины; когда она движется, то приводится в покой лишь препятствиями со стороны других"

(Цитируется по Истории Философии Людвиг Фейербах Т1 Стр 101)

а это есть не что иное как с небольшими оговорками закон силы, сформулированный позднее Ньютоном, поэтому он и сделал попытку объяснить окружающую его материальную чувственную действительность исходя из положений этой науки. Другое дело, что попытка эта не удалось. Но она была сделана и сыграла определённую роль в развитии науки о человеке. И за это ему должно сказать благодарное человечество спасибо.

Итак хотя и с большими оговорками Декарт признал что он имеет тесно связанное с ним тело, но следуя своей логике, стоя на позиции отрицания он не мог не признать, "что он действительно отличен от тела, так как имеет ясное и отчётливое понятие о себе самом как мыслящей сущности". Он разделил душу и тело. Вновь их соединил другой великий француз, живший двумя столетиями позже и теоретически подготовивший своими трудами Великую Французскую Революцию, гром орудий которой возвестил о начале рождения Парижской Коммуны. Звали этого француза Дени Дидро.

Позднее развивая идеи Дени Дидро о животных чувствующих, ощущающих волнующихся, кричащих а значит не действующих подобно декартавским автоматам другой великий русский мыслитель и гениальный практик Ульянов(Ленин) пришёл к выводу, что отражение есть основное и существенное свойство всей материи.

И высшей формой этого отражение является мышление.

А значит, декартовский чистый дух существует не потому, что он всё отрицает в своём мышлении кроме самого себя и независимо от материи, а наоборот является существенным свойством определённо организованной материи и который нельзя уничтожить не уничтожив эту определённо организованную материю.

К идее об отражении мы ещё не раз будем возвращаться, пока же продолжим разговор о Декартовой философии.

Итак Декарт на основе своего положения мыслю, подвергаю всё сомнению и следовательно существую приходит к выводу, что он Декарт есть мыслящая сущность или говоря другими словами сущность действие развитие которой состоит в мышлении.

Но как Декарт приходит к Богу? Ведь согласно его натурфилософии материя это есть косная и неподвижная сущность, обладающая только одним свойством протяжением и обладающая только одной низшей формой движения механической и то обладающей этой формой движения не потому что она внутренне присуща ей, а лишь только потому, что Декартовский Бог дал ей толчок и она завертелась, задвигалась.

Но декартовский Бог это не просто сверхчувственная, то есть не обладающая никакими чувственными свойствами сущность, в которую можно только верить и которой нужно только поклоняться. Нет Декарт вводит своего Бога в свою философскую систему со строгостью не меньшей, чем он пользовался для создания своей аналитической геометрии.

Мы не будем здесь анализировать возникновение Декартова Бога из идеи Бога.

До нас это прекрасно сделал Людвиг Фейербах проследив родство его доказательства с доказательством существования Бога у Августина и других теософов,( и всех желающих мы отсылаем к 1 Тому его Истории Философии ) зачем пережёвывать старое и возвращаться к давно пройденному.

Скажем лишь, что для обоснования существования Бога Декарт использует формально-логический аппарат, мало уступающий по мощности аппарату математического анализа.

И каков же этот Бог по Декарту, существование которого он обосновывает с не меньшей строгостью чем например существование производной у функции имеющей экстремум на участке a b

В своих сочинениях он пишет по этому поводу следующее.

"Усилением духовного начала до бесконечности образуется идея божественного разума и остальных атрибутов бога".