Альберт Налчаджян - Загадка смерти. Очерки психологической танатологии

Многие из пациентов Р. Моуди говорили, что предсмертные переживания трудно передать обычными словами. Это уже говорит о том, что они не полностью осознаны. Можно ли считать парапсихологически передаваемыми мысли «светоносного существа?» Вот вопросы, над которыми стоит думать.

Высшие психические процессы во время клинической смерти. Если во время клинической смерти «душа» освобождается от тела (в том числе центральной нервной системы), то каким образом сохраняются восприятие, память, мышление, вообще — высшие психические процессы и способности, которые, как мы думали до сих пор, являются функциями мозга? Более того, каким образом они в процессе умирания организма могут стать более совершенными и почему исчезают некоторые виды ощущений (тепловые — тепла и холода, кинестетические, восприятие времени и т. п.)?

Эти факты парадоксальны! Исчезают элементарные ощущения и восприятия, хотя, казалось бы, только они и должны были сохраниться в умирающем мозгу, а исчезать должны высшие психические функции.

Создается впечатление, что обычное физическое тело обеспечивает только низшие уровни психической активности, а высшие процессы связаны с духовным телом, которое в какой-то момент онтогенеза соединяется с физическим телом, чтобы позже, в период клинической смерти, покинуть его, унеся с собой высшие психические процессы и способности.

Если эта гипотеза подтвердится, то мы неизбежно придем к заключению, что человек состоит из двух субстанций:

• физического тела с элементарной отражательной психикой;

• «духовного тела», несущего «Я» личности и ее высшие психические способности.

Духовное «тело» не умирает в том смысле, в котором умирает физическое тело и связанные с ним элементарные психические процессы.

Если это так, то неизбежно также заключение, что имеются различные области бытия, которые в нормальном и здоровом человеке объединены так тесно, что он не чувствует их различия. Человек является местом соединения этих двух миров. Как комплексное существо, он един. Наличие в себе двух различных начал человек ощущает:

• в сновидениях;

• при некоторых психических заболеваниях (при наличии синдрома деперсонализации);

• в критических ситуациях жизни (сенсорная изоляция, аварии, прыжок с парашютом, выход в открытый космос, острая конфликтная ситуация и т. п.).

В бодрствующем состоянии и при полном физическом здоровье единство двух начал в человеке такое полное, что он даже не способен вообразить себе существование физического «Я» и духовного «Я» как двух различных аспектов своего бытия.

Когда, на каком этапе развития индивида духовное «Я» входит в физическое тело? Это важная проблема, и она должна быть разрешена наукой. Но вспомним мою гипотезу о том, что Земля — это место, где Природа создает новые человеческие души, новые личности. Следовательно, я считаю, что сформулированные выше проблемы касаются тех случаев, когда уже жившие хотя бы один раз души стремятся к новой жизни, новому перевоплощению.

Требуется, следовательно, объяснить факт постепенности психического развития личности в онтогенезе. Ведь если духовное «Я» личности развивается в онтогенезе, то возможно, что оно не входит извне в телесное «Я» индивида, а вырастает в нем. Это и объясняет моя гипотеза. Одно несомненно: человек высшей мудрости и способности не столько учится мыслить, сколько открывает в себе эти способности. В этом Сократ и Платон, по-видимому, были правы.

Чувство времени и проблема смерти. Неразработанность проблемы смерти в той или иной культуре является признаком плохого понимания ее носителями историчности мира, жизни народов и отдельных людей. Это выражение непонимания перспективы и ретроспективы, связи прошлое — настоящее — будущее. Это признак непонимания возможности бессмертия народа и расы.

Только понимание смерти, неизбежности индивидуальной смерти и вероятности бессмертия души создают основу для настоящей морали. Человек, который живет только настоящим, не заботится о будущем и даже о прошлом, не может быть подлинно нравственным.

Я заметил (и убедился на основе бесед с другими мыслящими людьми), что с возрастом у многих появляется ощущение того, что время течет все быстрее и быстрее, что его скорость увеличивается. Одна очень умная женщина недавно мне сказала: «Я всегда удивляюсь, что время идет так быстро. Я, например, удивлена, что сейчас уже май, а ведь как будто вчера был Новый год».

Размышляя над такими фактами, я пришел к выводу, что субъективное ускорение времени является результатом того, что с возрастом на человеческое поведение и познавательные процессы все более глубокое неосознаваемое влияние оказывает ожидание смерти, ощущение трагичности и конечности индивидуального существования. Ожидание смерти создает хроническое состояние экзистенциальной фрустрации, хотя мысли о возможной своей смерти у психически нормальных людей с сильной структурой «Я-концепции» и ее защитных механизмов постоянно вытесняются. У невротиков механизм вытеснения действует менее удачно и их экзистенциальная фрустрация осознается.

Эмпирический факт субъективного ускорения скорости времени нуждается, конечно, в более фундаментальном объяснении. Поскольку существуют психофизиологические механизмы восприятия времени, то следует выяснить природу изменений работы этих механизмов начиная со зрелого возраста и при экзистенциальной фрустрации под воздействием ожидания смерти. Почему у людей возникает ощущение, что они все быстрее и быстрее устремляются в пропасть?

При более конкретном психологическом исследовании следует использовать тесты и вопросники (для получения более богатых и точных данных о чувстве ускорения времени). Следует выяснить влияние чувства ускорения времени на мораль, процессы целеполагания и другие важнейшие психические процессы и качества личности.

Смерть и смысл жизни. Смерть человека делает его индивидуальные старания, психическую жизнь и стремления во многих отношениях бессмысленными. Против такой экзистенциальной фрустрации можно бороться тремя способами:

1) если видеть смысл своей жизни в жизни и активности своих детей и потомков вообще;

2) если видеть смысл своей жизни в жизни всего общества (нации, государства, народа);

3) если получить сведения о существовании других (высших) миров, в которых продолжает свою жизнь душа человека и где результаты психической активности периода земной жизни сохраняются и используются. Вера в бессмертие души и существование высшего (спиритуального) мира сразу же снимает многие вопросы нашей «земной философии» и во многом освобождает человека от экзистенциальной фрустрации.