Андрей Курпатов - Философия психологии. Новая методология

Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 36–38.

Берн Э. Трансактный анализ и психотерапия. – СПб., 1992. C. 41.

Еще ярче талант и философская полнота С.Л. Рубинштейна проявят себя в 50-х, когда он напишет свои книги «Бытие и сознание» (1957 г.), «О мышлении и путях его исследования» (1958 г.), «Принципы и пути развития психологии» (1959 г.) и, наконец, «Человек и мир» (1960 г.).

Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного наследия. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994. C. 194, 196.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Т. 1. – М.: Педагогика. 1989. C. 17, 18.

Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. – М.: 1994. С. 11.

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 34.

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.

Цит. по Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 35.

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995. С. 41.

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 9.

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 8.

Сидоренко Е.В. Комплекс «неполноценности» и анализ ранних воспоминаний в концепции Альфреда Адлера. – СПб., 1993. С. 10.

Как известно, в психоанализе Зигмунда Фрейда сочувствие и сострадание не допускаются, требование ницшеанского Заратустры исполняется строго: «Мой последний грех – сострадание!» Говорить о сочувствии и сострадании в случае, например, Шандора Ференци, который был не против проявления чувств во время психоаналитических сеансов (правда, эротических), также не приходится. Так что Адлер действительно одним из первых или даже первым принес в психотерапию такое отношение к человеку.

Д. Фрейдимен, Р. Фрейгер Теория и практика личностно-ориентированной психологии. Т. 1. – М. «Три Л», 1996. С. 85.

Юнг К.Г. Психологические типы. – М.: 1995. С. 30.

Юнг К.Г. Аналитическая психология. – СПб., 1994. С. 12.

Отметим, что хотя точка обзора в теории Морено, так же как и у Адлера, находится в социуме, но различия у этих двух систем принципиальны. У Адлера социум общественен (что во многом продиктовано марксистскими настроениями автора), «суперэго» превратилось у Адлера в некое подобие «общественного мнения», «общественной морали» и так далее. У Морено же социум индивидуализирован и, несмотря на общность подхода, состоит из конкретных персоналий.

Рудестам К. Групповая психотерапия. – М.: Прогресс, 1993.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 83, 86.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 23.

Якоб Морено лично рецензировал книгу Грете Лейц «Классическая психодрама Морено». Он благословил эту работу и одобрил ее как теоретическое и практическое руководство по психодраме.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 24.

Там же, с. 138.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 39–40.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 81.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. C. 55.

Бубер М. Я и Ты. // Два образа веры. – М.: Республика, 1995. С. 16–17.

Мясищев В.Н. Личность и невроз. – Л., 1960, C. 172.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.

Цит. по Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 75.

Станиславский К.С. Собрание сочинений в 8-ми томах, 1954. Т. 2. С. 63.

Лейц Г. Психодрама: теория и практика. – М., 1994. С. 131.

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 219.

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 215.

Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. С. 211, 209.

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 227.

В том числе и в работе С. Кьеркегора «Гармоничное развитие в человеческой личности эстетических и этических начал», которая как раз-таки и начинается с провозглашения «выбора»: «Мой друг! Не раз говорил я тебе и вновь повторяю, вернее, восклицаю: выбор необходим, решайся: „или – или“, „aut – aut“!»

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 242.

Кьеркегор С. Наслаждение и долг. – Киев, 1994. C. 249–250.

Роджерс К. О групповой психотерапии. – М., 1993. С. 9.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 149.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 229–230.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 56.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 89.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 230.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 54.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 47.

Энрайт Д. Гештальт, ведущий к просветлению. – СПб., 1994. С. 11.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 95.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 97–98.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 88.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 98.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.

Изард К. Эмоции человека: Пер. с англ. – М., Изд-во Моск. ун-та, 1980.

Пёрлз Ф.С. Внутри и вне помойного ведра. – СПб., 1995. С. 169.

Мы все еще продолжаем верить в предметную закономерность – «если – то», в чьей системности человек уверен. На самом же деле то, что мы называем причинно-следственной закономерностью, то, чему мы верим беспрекословно, – это не более чем случайный выбор двух из огромного множества фактов. Не имея полноты картины происходящего, мы произвольно выбираем причинно-следственную связь, но очевидность этой произвольности ясна только тогда, когда этот выбор делает другой, когда же мы устанавливаем ее самостоятельно, сомнений у нас не возникает. Из приведенного примера вполне очевидно, насколько велико наше заблуждение. И неважно – заблуждается ли один человек или человечество.