Уильям Джеймс - Психология

314

извести это движение и тогда произведем его предна- меренно. Но невозможно понять, каким образом могли бы мы желать произвести известное движение, никогда перед тем не делая его. Итак, первым условием для возникновения волевых, произвольных движений явля- ется предварительное накопление идей, которые остают- ся в нашей памяти после того, как мы неоднократно произведем соответствующие им движения непроизволь- ным образом.

Два различных рода идей о движениях.Идеи о дви- жениях бывают двоякого рода: непосредственные и опо- средованные. Иначе говоря, в нас может возникать или идея о движении в самих двигающихся частях тела, идея, осознаваемая нами в момент движения, или идея о движении нашего тела, поскольку это движение види- мо, слышимо нами или поскольку оно оказывает из- вестное действие (удар, давление, царапанье) на какую- нибудь другую часть тела.

Непосредственные ощущения движения в двигающих- ся частях называются кинестетическими, воспоминания о них — кинестетическими идеями. При помощи кине- стетических идей мы сознаем пассивные движения, ко- торые сообщают члены нашего тела друг другу. Если вы лежите с закрытыми глазами, а кто-то тихонько из- меняет положение вашей руки или ноги, то вы осознае- те, какое положение придано вашей конечности, и мо- жете затем другой рукой или ногой воспроизвести сде- ланное движение. Подобным же образом человек, про- снувшийся внезапно ночью, лежа в темноте, осознает, в каком положении находится его тело. Так бывает по крайней мере в нормальных случаях. Но когда ощуще- ния пассивных движений и все другие ощущения в членах нашего тела утрачены, то перед нами патологи- ческое явление, описанное Штрюмпеллем на примере мальчика, у которого сохранились только зрительные ощущения в правом глазу и слуховые в левом ухе (in:

Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXII). «Конечностями больного можно было двигать самым энергичным об- разом, не привлекая его внимания. Только при исклю- чительно сильном ненормальном растяжении сочленений, в особенности колен, у больного возникало неясное ту- пое чувство напряжения, но и оно редко локализовалось точным образом. Нередко, завязав глаза больного, мы носили его по комнате, клали на стол, придавали его рукам и ногам самые фантастические и, по-видимому,

315

крайне неудобные позы, но пациент ничего этого даже не подозревал. Трудно описать изумление на его лице, когда, сняв с его глаз платок, мы показывали ему ту позу, в которую было приведено его тело. Только когда голова его во время опыта свешивалась вниз, он начи- нал жаловаться на головокружение, но не мог объяс- нить его причину.

Впоследствии по звукам, связанным с некоторыми нашими манипуляциями, он иногда начинал догады- ваться, что мы над ним проделываем что-то особенное... Чувство утомления мышц было совершенно неизвестно ему. Когда мы, завязав ему глаза, попросили поднять вверх руки и держать их в таком положении, он без труда выполнил это. Но через минуту или две его руки начали дрожать и незаметно для него самого опустились, причем он продолжал утверждать, что держит их в том же положении. Находятся ли пальцы его в пассив- но-неподвижном состоянии или нет—этого он не мог заметить. Он постоянно воображал, что сжимает и раз- жимает руку, между тем как на самом деле она была совершенно неподвижна».

Нет оснований предполагать существование какого- либо третьего рода моторных идей.Итак, чтобы совер- шить произвольное движение, нам нужно вызвать в со- знании или непосредственную (кинестетическую), или опосредованную идею, соответствующую предстоящему движению. Некоторые психологи предполагали, что, сверх того, в данном случае нужна идея о степени ин- нервации, необходимой для сокращения мышц. По их мнению, нервный ток, идущий при разряде из двига- тельного центра в двигательный нерв, порождает ощу-щение sui generis (своеобразное), отличающееся от всех других ощущений. Последние связаны с движениями центростремительных токов, между тем как с центро- бежными токами связано чувство иннервации и ни од- но движение не предваряется нами мысленно без того, чтобы это чувство не предшествовало ему. Иннерваци- онное чувство указывает будто бы на степень силы, с какой должно быть произведено данное движение, и на то усилие, при помощи которого его всего удобнее вы- полнить. Но многие психологи отвергают существова- ние иннервационного чувства, и, конечно, они правы, так как нельзя привести прочных доводов в пользу его существования.

Различные степени усилия, действительно испыты-

318

ваемые нами, когда мы производим то же движение, но по отношению к предметам, оказывающим неодинако- вую силу сопротивления, все обусловлены центростреми- тельными токами, идущими от нашей груди, челюстей, брюшной полости и других частей тела, в которых про- исходят симпатические сокращения мышц, когда при- лагаемое нами усилие велико. При этом нет никакой надобности осознавать степень иннервации центробеж- ного тока. Путем самонаблюдения мы убеждаемся толь- ко в том, что в данном случае степень потребного на- пряжения всецело определяется нами при помощи цен- тростремительных токов, идущих от самих мышц, от их прикреплений, от соседних суставов и от общего напря- жения глотки, груди и всего тела. Когда мы представ- ляем себе известную степень напряжения, то этот слож- ный агрегат ощущений, связанных с центростремитель- ными токами, составляя объект нашего сознания, точ- ным и отчетливым образом указывает нам, с какой именно силой мы должны произвести данное движение и как велико сопротивление, которое нам нужно пре- одолеть.

Пусть читатель попробует направить свою волю на определенное движение и постарается подметить, в чем состояло это направление. Входило ли в него что-либо, кроме представления тех ощущений, которые он испы- тает, когда произведет данное движение? Если мы мыс- ленно выделим эти ощущения из области нашего созна- ния, то останется ли в нашем распоряжении какой-ни- будь чувственный знак, прием или руководящее сред- ство, при помощи которых воля могла бы с надлежа- щей степенью интенсивности иннервировать надлежащие мышцы, не направляя тока беспорядочно в какие попа- ло мышцы? Выделите эти ощущения, предваряющие ко- нечный результат движения, и, вместо того чтобы по- лучить ряд идей о тех направлениях, по которым наша воля может направить ток, вы получите в сознании аб- солютную пустоту, оно окажется не заполненным ника- ким содержанием. Если я хочу написать Петр, а не Павел, то движениям моего пера предшествуют мысли о некоторых ощущениях в пальцах, о некоторых звуках, о некоторых значках на бумаге — и больше ничего. Ес- ли я хочу произнести Павел, а не Петр, то произнесению предшествуют мысли о слышимых мною звуках моего голоса и о некоторых мышечных ощущениях в языке, губах и глотке. Все указанные ощущения связаны с