Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Следующий шаг в разгадке тайны Нового Завета – узнать кое-что о синагогальном богослужении, которое так явно и решительно сформировало христианскую память. Большинство христиан, к сожалению, знают о форме этого богослужения так мало, что не способны обнаружить его влияние, даже читая о нем на страницах Евангелий.

Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий

В Книге Деяний есть неявная ссылка (13:13–16), которая поможет нам решить эту задачу. В этих стихах Лука в общих чертах обрисовывает ту форму, которую литургия приняла в одной из синагог I века нашей эры, когда в ней проповедовал Павел. Это подлинная жемчужина толкования, она в прямом смысле блистает со страниц для тех из нас, кто ищет ключ к тайне лет, что прошли от Распятия до написания Евангелий. Литургические формы обычно меняются крайне медленно, и мы вправе предположить, что синагогальное богослужение, описанное Лукой в начале 90-х годов, мало чем отличалось от синагогального богослужения в период между 30-м и 70-м годами, когда историю Иисуса передавали устно.

Павел, сообщает нам Лука, отправился со своими спутниками в Антиохию Писидийскую. В день субботний они вошли в синагогу и приступили к богослужению, которое шло обычным образом. Описывая синагогальную литургию, Лука в первую очередь приводит фразу «после чтения Закона». «Законом» называлось Пятикнижие Моисеево, от Книги Бытия до Второзакония. Чтение этих книг, написанных на свитке, продолжалось каждую субботу с того места, на котором его остановили в предыдущую субботу, – из свитка нельзя было пропустить ни единого слова! Чтобы завершить предписанное чтение всей Торы в течение года, отрывок из Закона, или Пятикнижия Моисеева должен был составлять примерно пять или шесть глав из существующего ныне текста этих книг. Вместе с тем чтение Торы считалось наиболее священной частью еженедельной литургии – и потому читали со всей строгостью, непрестанно, несмотря на обилие текста.

Далее, по словам Луки, после чтения Закона богослужение в синагоге продолжалось отрывком из Пророков. В иудаизме I века нашей эры выделялись две группы «Пророков». Во-первых, это «ранние Пророки» (книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила и 1 и 2 Царей) – история евреев от завоевания Ханаана Иисусом Навином ( [48] В православном каноне Библии Книги Самуила и Царей составляют 1–4 Книги Царств. XIII в. до н. э.) до их поражения от руки вавилонян (VI в. до н. э.). Сюда входят и такие пророческие фигуры, как Самуил, Нафан, Илия и Елисей; каждый из них вносит большой вклад в разворачивающуюся драму библейской религии [49] 1 и 2 Книги Хроник, или Паралипоменон – позднее дополнение к еврейскому Священному Писанию – до некоторой степени были переписанной версией материала, обнаруживаемого в 3 и 4 Книгах Царств, однако возникли в гораздо более поздний период еврейской истории. В литургическом отношении их либо игнорировали, либо использовали вместо 3 и 4 Книг Царств. . Этот второй отрывок читался без предписания завершить его за определенный период времени, поэтому был короче и не был столь велик и значим, как Тора.

Вторую группу «Пророков» называли «поздними Пророками». Их произведения породили настоящий взрыв энергии, который начался с Первоисаии в VIII веке до нашей эры, а затем продолжился благодаря трудам Иеремии в VII веке до нашей эры и Иезекииля в VI веке до нашей эры. Помимо этих основных фигур, имелась также группа пророков, чьи книги были столь невелики по объему, что они обычно объединялись в один свиток, именуемый «Книгой Двенадцати». В наших Библиях сегодня это «малые Пророки» – книги от Осии до Малахии. Это выразители голоса еврейского народа с VIII по V век до нашей эры «Книга Двенадцати» помещалась на один свиток и читалась в синагоге как одна книга. Таким образом, термин «поздние Пророки» объединяет четыре пророческих произведения – Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и «Книгу Двенадцати» [50] Книга Даниила, теперь помещаемая в наших Библиях между Книгой пророка Иезекииля и Двенадцатью малыми пророками, вошла в корпус священных текстов евреев довольно поздно. Произведение середины II века до нашей эры, она, как правило, не утверждалась в каноне Священного Писания для литургии. Эта популярная книга изобиловала драматическими историями. В их числе – ключевой образ мессианской фигуры, называемой «Сыном человеческим», который совершит последний суд и установит Царство Божье. Этот образ стал одним из важнейших для формирования истории Иисуса, о чем я уже упоминал в главе, посвященной чудесам исцеления. Он же будет играть важную роль в следующем разделе, посвященном самым ранним образам, в которых понимался Иисус. . Все четыре книги примерно совпадали по длине, и установился обычай читать по одному пророку в год в рамках четырехлетнего цикла.

Наконец, после чтения Закона, а также ранних и поздних Пророков, перемежавшихся хвалебными псалмами и молитвами, по словам Луки, «начальники синагоги послали им сказать: мужи братья, если у вас есть слово наставления к народу, говорите» (13:15). Тогда Павел принял приглашение, поднялся и начал проповедовать.

Его проповедь, подобно другим, воссозданным в Книге Деяний, охватывает историю еврейского народа от избавления из египетского рабства и странствий в пустыне до завоевания Ханаана – период времени, продолжавшийся, по словам Павла, где-то 450 лет. Затем он переходит к судьям, взлету и падению монархии и завершает свой краткий обзор Иоанном Крестителем. Далее он утверждает, что потомки Авраама не узнали того, на кого указал Иоанн и о ком говорили пророки, «читаемые каждую субботу». В продолжение проповеди он говорит о Распятии и о действии Бога, воскресившего Иисуса. В доказательство воскресения он цитирует Псалом 2 (стих 7), затем Ис 55 (стих 3) и Псалом 15/16 (стих 10), быстро приближаясь к апогею своей речи. Наконец он указывает на пассаж из пророка Аввакума (1:5), в котором видит предсказание о том, что евреи отвергнут Иисуса. Если эта речь – действительно прообраз или модель ранней христианской проповеди, то становится очевидным, что историю Иисуса вспоминали и воспроизводили на фоне чтений из еврейского Священного Писания.

Примерно то же самое, на мой взгляд, происходило в самых разных синагогах по всему еврейскому миру все сорок, а то и все семьдесят лет, прошедших от Распятия до появления письменных Евангелий. Последователи Иисуса, как и все набожные евреи, посещали богослужения в синагоге – суббота за субботой, год за годом. Они слышали там чтения из Библии, вспоминали слова учителя, просвещали собравшихся, говоря им об Иисусе в свете Священного Писания и литургии. Они пропускали свои воспоминания через общее богослужение и через самые разные его элементы до тех пор, пока их впечатления от Иисуса не обретали границы и смысл.