Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Когда Лука немногим после Матфея приступает к собственному повествованию, он стремится показать, что Иисус в точности соблюдал все ритуалы, предписанные для еврейского мальчика. Он был обрезан на восьмой день (Лк 2:21) и представлен в Храме на сороковой день (Лк 2:22) – то была часть обряда очищения. Его имя, «Иисус» – просто греческая форма еврейского имени Иешуа, или Йехошуа, которое в свое время носил один из великих освободителей Израиля (Лк 1:31). Лука завершает рассказ о детстве Иисуса историей о том, как в двенадцатилетнем возрасте родители взяли его с собой в Иерусалим на праздник Пасхи. Эта история посещения Храма изобилует параллелями с библейским рассказом о юном Самуиле, которого отвела в храм его мать, Анна (1 Цар 2). Даже гимн Magnificat , вложенный Лукой в уста Марии, вдохновлен песнью Анны в честь рождения Самуила и его посвящения на служение Богу. Евангелие от Иоанна, последнее из включенных в канон, также содержит множество ссылок на еврейское Священное Писание. Его самая первая глава – вариация на тему первой главы Книги Бытия, а в основном тексте постоянно упоминается имя Бога «Я есмь [Сущий]», заимствованное непосредственно из Книги Исхода (3:14). В одном месте у Иоанна Иисус говорит: «Прежде чем Авраам был, Я есмь» (8:58). Очевидно, существует глубокая связь между памятью об Иисусе и еврейской Библией – связь, возникшая намного раньше, чем сами Евангелия. Этот вывод ставит перед нами очевидный вопрос: в каком именно контексте зародилась эта связь?

Вторая догадка, основанная на первой, состоит в осознании того, что в Евангелиях есть множество ссылок, связывающих Иисуса с центрами еврейского богослужения. Его жизнь сформирована Храмом, по крайней мере, в Евангелии от Луки. Он представлен в Храме старому священнику Симеону, когда ему исполнилось сорок дней, и он же совершает очищение Храма незадолго до Распятия. В Евангелиях есть и 23 отдельных ссылки, связывающие Иисуса с синагогой – что, несомненно, было важной частью памяти учеников о нем. Иисус, как утверждается, посещал синагогу регулярно – или, как выразился Лука, «по обыкновению Своему» (4:16). Я приведу несколько примеров таких ссылок из каждого Евангелия просто для того, чтобы читатели ощутили их совокупное воздействие:

И тотчас [после крещения] войдя в синагогу в субботу, Он учил (Мк 1:21).

И когда настала суббота, начал Он учить в синагоге (Мк 6:2).

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царства (Мф 4:23).

И перейдя оттуда в другое место. Он пришел в синагогу их (Мф 12:9).

И придя в отечество Свое, учил их в синагоге их (Мф 13:54).

И учил Он в синагогах их, прославляемый всеми (Лк 4:15).

Случилось же в другую субботу войти Ему в синагогу и учить (Лк 6:6).

И учил Он в одной из синагог в субботу (Лк 13:10).

Это сказал Он в синагоге, уча в Капернауме (Ин 6:59).

Ответил ему [первосвященнику] Иисус: Я все открыто сказал миру; Я всегда учил в синагогах и в храме, где все Иудеи собираются, и тайно не говорил ничего (Ин 18:20).

Как показывают приведенные выше примеры, авторы Евангелий в своей памяти снова и снова ставят жизнь Иисуса и его благовестие в сердце иудейского вероисповедания. Еще задолго до того, как историю Иисуса записали в Евангелиях, ее уже толковали через Священное Писание евреев. Так же поступали и ученики Иисуса после его смерти. В Книге Деяний Петр произносит проповедь в Иерусалиме сразу после Пятидесятницы, причем центром его деятельности становится Храм. Сперва он цитирует пророка Иоиля, а затем его речь изобилует вкраплениями стихов из Псалмов и Исаии (2:14–36). Вторую речь, как утверждается, он произнес с портика Храма: в ней говорится об Аврааме, Иакове, Моисее и Самуиле (Деян 3:11–26). Когда храмовые власти берут его под арест, Петр обращается к религиозным лидерам со словами из Псалмов и Книги Исхода (Деян 4:8–12). Когда Стефан защищает себя перед начальниками синагоги, его речь прямо связывает Иисуса с историей еврейского народа, отраженной в Священном Писании, и все, о чем он говорит, прекрасно знакомо евреям (Деян 7). Павел не раз показан в синагоге, и он проповедует об Иисусе в день субботний (Деян 13:14, 14:1, 17:10, 18:4, 18:19). В Деян 17:1–2 говорится, что Павел вошел в синагогу в субботу «по своему обыкновению». Иными словами, и в Евангелиях, и в Книге Деяний история Иисуса сосредоточена в местах иудейского богослужения.

В чем именно состояла сущность иудейского богослужения, по-видимому, в ранней Церкви хорошо знали: в Книге Деяний время от времени приводятся без комментариев образцы этого богослужения, а в текстах самих Евангелий встречаются ссылки на различные еврейские праздники. Так, Лука отмечает, что «читаемый в синагогах каждую субботу, Моисей от древних поколений имеет во всех городах проповедующих его» (Деян 15:21). По-видимому, Лука был знаком с обычаем, возникшим в тот период еврейской истории, согласно которому «Моисей» – то есть Пятикнижие Моисеево, или Тору (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), – ежегодно читали вслух в синагоге каждую субботу.

Еще задолго до того, как встал вопрос о написании Евангелий, Иисуса уже толковали через еврейскую Библию, и в ходе этого история Иисуса, вероятно, преломлялась сквозь призму еврейской истории больше, нежели мы отдаем себе в том отчет. Эти факты приводят меня вот к чему: в период устной передачи историю Иисуса вспоминали именно в синагоге, там же ей и придавали облик. Ни место, ни само событие вовсе не было случайным. Движение, возникшее внутри иудаизма и возводящее себя к человеку, регулярно посещавшему синагогу, вряд ли оставит знакомую обстановку сразу после ухода из жизни его лидера. Да и возможно, ни в каком другом месте память об Иисусе не была так глубоко связана с библейскими текстами и облечена в них. Чтобы полностью понять значение сказанного, перенесемся на мгновение и мир иудаизма I века нашей эры.

У людей в те времена, как правило, не было личных Библий. «Гедеоновы братья» не оставляли экземпляры Священного Писания в номерах отелей и конференц-залах. Библейские книги сохранялись на свитках, составлявших главную культурную ценность общины. Их переписывали от руки, и их создание обходилось весьма дорого. Лишь в синагоге, где изучение Библии в день субботний считалось религиозным долгом общины, люди имели доступ к этим священным текстам. И потому именно синагога, и ничто другое, была основным местом событий «устного периода». Таково мое твердое убеждение. [47] Межцерковное содружество христиан, занимающееся распространением бесплатных экземпляров Библии более чем на 94 языках в 194 странах мира, в основном через комнаты в гостиницах и общежитиях.

Хотя, казалось бы, этот факт должен быть очевидным для всех, в христианской истории свидетельств о нем как будто никто не замечал. Вместо еврейских преданий, формировавших историю Иисуса, возникло магическое представление о Евангелиях, согласно которому события жизни Иисуса неким чудесным, предопределенным свыше образом осуществили библейские ожидания и пророчества. Однако на самом деле Иисус не исполнял никаких пророческих ожиданий. Эта странная и ложная идея скрыла от нас тот факт, что историю Иисуса на самом деле взяли со страниц еврейского Священного Писания, а память о нем подогнали под библейские ожидания. Этот процесс поставил под угрозу и историческую правду, и объективность. И если мы хотим найти Иисуса истории, следует сначала разобраться в том, как его образ толковали в синагоге.