Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Terrien, Samuel. The Psalms and Their Meaning for Today. Indianapolis and New York: Bobbs-Merrill, 1953.

Tillich, Paul. The Courage to Be. New Haven, CT: Yale Univ. Press, 1952.

–. The Eternal Now. New York: Scribner, 1963.

–. The New Being. New York: Scribner, 1935.

–. The Protestant Era. Translated by James Luther Adams. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1948.

–. The Shaking of the Foundations. New York: Scribner, 1948.

–. Systematic Theology, vols. 1, 2, and 3. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1951–1963.

Toynbee, Arnold J. Christianity Among the Religions of the World. New York: Scribner, 1977.

Van Buren, Paul. The Secular Meaning of the Gospel. London: SCM Press, 1963.

Vermes, Geza. The Challenging Faces of Jesus. New York and London: Penguin Books, 2001.

–. Jesus, the Jew. New York: Macmillan, 1973.

Von Rad, Gerhard. Genesis. Philadelphia: Westminster Press, 1972.

–. Old Testament Theology. San Francisco: Harper & Row, 1965.

Warner, Marina. Alone of All Her Sex. New York: Knopf, 1976.

Wemple, Suzanne. Women in Frankish Society: Marriage and Cloister, 500–900. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 1982.

Джон Шелби Спонг 45 лет служил священником и епископом в Епископальной церкви США. Он выступает в качестве приглашенного лектора в Гарварде и других университетах, а также в церквях Северной Америки и по всему англоязычному миру. Спонг – один из ведущих представителей открытой и заинтересованной части христианского мира. Он положил начало многим важным дискуссиям внутри Церкви и публично поддерживает перемены в ее жизни. Его двадцать с лишним книг, в том числе «Грехи Священного Писания» (“The Sins of Scripture”), «Новое христианство для нового мира» (“A New Christianity for a New World”) и автобиография «На том стою» (“Here I Stand”) были проданы в количестве более миллиона экземпляров и переведены на большинство основных языков мира. Он также ведет еженедельную колонку для сайта WaterFrontMedia. Проживает с женой Кристин в Моррис-Плейнз, штат Нью-Джерси.

Все эпиграфы, если нет ссылок, взяты из главы, которую предваряют.

Детали см. в библиографии.

Девиз протестантской Епископальной богословской семинарии штата Виргиния, основанной в 1823 году. Фраза принадлежит декану Уильяму Спарроу.

Впервые эта идея была высказана в письме Эберхарду Бетге, другу Бонхеффера. Позже Бетге издал их в сборнике «Письма и записки из тюрьмы» (“Letters and Papers from Prison”). Детали см. в библиографии.

Майкл Гулдер не хотел бы оказаться в списке христиан: в начале 1980-х годов он отказался от сана англиканского священника и объявил себя «невоинствующим атеистом». Однако я не стал бы проводить тут точку невозврата. Майкл столь глубоко помог мне понять и «моего» Христа, и в особенности синоптические Евангелия, что я просто не мог не отвести ему по праву заслуженное место. В данном примечании принимаю во внимание его чувства.

Видный американский богослов и философ-экзистенциалист (1886–1965).

Аллюзия на Чис 32:19.

В 1992 году я опубликовал целый том про истории о Рождестве, отдельной книгой «Родившийся от женщины: Епископ переосмысливает непорочное зачатие и место женщин в Церкви, где правят мужчины» (“Born of a Woman: A Bishop Rethinks the Virgin Birth and the Place of Women in a Male-Dominated Church”). Хотя и цель, и основной акцент в этой книге отличаются от данной, сходство будет, особенно при анализе текстов библейских повествований о Рождестве. Тех, кто хочет разобраться в библейском материале о рождении Иисуса, представленном в Мф 1 и 2 и Лк 1 и 2, гораздо глубже, чем я могу сделать в пределах этой книги, отсылаю к указанной. Детали см. в библиографии.

Сава, или Сабейское царство – древнее государство, существовавшее с конца 2-го тыс. до н. э. по конец III в. н. э. в южной части Аравийского полуострова, в районе современного Йемена.

В книге «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд предполагает, что в легенде о Моисее есть ядро исторической истины, и состоит оно в том, что тот был сыном египетской принцессы от еврейского раба. Моисей, говорит Фрейд, рос в почете, но, став взрослым, сделал сознательный выбор, отождествив себя не с царским родом, а с предками-рабами. Это, по мнению Фрейда, и послужило источником сильного еврейского чувства принадлежности к «избранному народу». Те, кому интересны его доводы в полном объеме, могут прочесть книгу Фрейда. Детали см. в библиографии.

Аллюзия на популярную рождественскую песню «О, малый город Вифлеем!».

Тем, кого интересует гипотеза Q и споры о датировке источника, рекомендую работы Джона Клоппенборга, Бертона Мака и Роберта Фанка, а также Семинара Иисуса. Я не был убежден, что Q – документ I века нашей эры и потому не обращался к нему, когда рассказывал о периоде до Марка. Однако ряд ученых так полагает, и, может быть, они и правы. Споры ведутся до сих пор. Малая часть ученых считает, что Q – лишь добавления Матфея к Марку и что у Луки, когда он писал свое Евангелие, были перед глазами и тексты Марка и Матфея, – чем, безусловно, можно объяснить сходство. Далее эти ученые утверждают, что Лука отдавал предпочтение Марку, но иногда вставлял в свой текст добавления Матфея, и так возник второй набор материала, общего для Матфея и Луки, положивший начало гипотезе Q. Главный сторонник этого мнения – профессор Майкл Дональд Гулдер из Бирмингемского университета в Соединенном Королевстве. Я лично склоняюсь к его аргументам. Но подавляющее большинство американских исследователей Нового Завета твердо придерживается гипотезы Q. Гулдер критикует эту гипотезу в предисловии к его книге Евангелие от Луки: Новая парадигма» («Luke: A New Paradigm»). Детали этой и других работ Гулдера см. в библиографии.

Лучшая книга, когда-либо написанная о Евангелии Фомы – «За пределами веры» (“Beyond Belief”) Элейн Пейглс, блестящего ученого и профессора факультета религии Принстонского университета. Профессор Барт Эрман с факультета религии Университета Северной Каролины также провел значительные исследования в данной области. Хотя я и не был убежден, что Евангелие Фомы – документ I века нашей эры, некоторые ученые придерживаются иного мнения, а я сам не настолько хорошо сведущ в этих дебатах, чтобы предположить, что я прав, а они – нет. Могу сказать лишь, что я склонен скептически относиться к ранней датировке. Пейглс и Эрман оба включены в библиографию.

Есть подозрение, что эти слова – глосса, добавленная одним из ранних переписчиков, но они не появляются в самых ранних рукописях этого Евангелия, которыми мы располагаем.

. Диалог Иустина, философа и мученика, с Трифоном-иудеем . Детали см. в библиографии.

Современный перевод Библии WBTC (World Bible Translation Center – Всемирный библейский переводческий центр, редакция 1993–1996 гг.).