Александр Плющенко - Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия

А по мнению Бертрана Рассела «человеку для счастья нужны не только наслаждения, но и надежда, и занятие, и перемены. Мы должны желать не реализованной утопии, а мира, в котором воображение и надежда живы и деятельны».

По словам Дарио Саласа Соммэра, «Люди, сами того не осознавая, испытывают невероятную духовную боль от того, что разлучены с собственной сущностью. Поэтому они пытаются наполнить свою жизнь всевозможными материальными наслаждениями, пытаясь смягчить невыносимое одиночество и разочарование, которые не позволяют им ощутить счастье и добро, хотя они так жадно к ним стремятся. По этой же причине многие люди уходят с головой в работу, желая приумножить свои материальные богатства. Так они надеются обрести счастье, но оно постоянно ускользает из рук: как только им кажется, что они его достигли, немедленно приходят пустота и разочарование».

Майкл Шермер писал: «Мы относимся к виду социальных приматов, нам необходимо уживаться друг с другом, следовательно, мы просоциальны, склонны к сотрудничеству и временами даже альтруистичны. Причем альтруистичны нерасчетливо, в соответствии с принципами теории игр “ты – мне, я – тебе”, когда я помогаю вам и жду ответной помощи от вас, а в более глубоком, подлинном смысле, радуясь возможности оказать помощь другим. Этот “негромкий внутренний голос” нашего нравственного сознания – то, что создала эволюция.

В конечном счете все мы пытаемся осмыслить мир, и природа наделила нас обоюдоострым мечом доводов за и против. С одной стороны, наш мозг – самая изощренная и сложная во всей Вселенной машина для обработки информации, способная постичь не только саму Вселенную, но и процесс постижения. С другой стороны, в результате того же самого процесса формирования убеждений о Вселенной и нас самих мы также в большей мере, чем какой-либо другой вид, способны к самообману, иллюзиям, одурачиванию себя, хоть мы и пытаемся предотвратить одурачивание нас природой». По его мнению, «удила разума находятся во рту коня убеждений».

Будда (Сиддхартха Гаутама) почти две с половиной тысячи лет назад понимал страдания людей, причину их скорби, горя и боли, не зная, что такое нейрофизиология мозга, и не подозревая о двухуровневом (на индивидуальном и групповом уровне) естественном отборе в процессе эволюции человека.

До этих научных открытий, к сожалению, не дожил и один из величайших гениев и знаток человеческой души Лев Николаевич Толстой. Кстати, писатель периодически даже боялся отправляться на охоту в одиночестве из-за страха самоубийства, потому что иногда отчетливо осознавал бессмысленность существования: «Ужас тьмы был слишком велик, и я хотел поскорее избавиться от него петлей или пулей. И вот это чувство сильнее всего влекло меня к самоубийству».

Что же привело Льва Николаевича к такому ужасному духовному состоянию? Дело в том, что он своим пытливым умом осознал «основное противоречие человеческой жизни». Писатель не сомневался, что каждый человек живет только для своего блага, поэтому все окружающие его живые существа являются лишь «одним из условий его существования». И если человек не желает другим плохого, то лишь потому, что это не принесет ему дополнительных благ. И наоборот: если мы желаем другим добра и позитива, то, скорее всего, из соображений латентного (скрытого) эгоизма. По этой причине мы все живем в мире, в котором личности желают истребить друг друга. И такая жизнь «есть зло и бессмыслица, и жизнь истинная не может быть такою».

Помимо этого основного противоречия каждой человеческой жизни Толстой отмечает, что по мере накопления жизненного опыта и его осмысления человек отчетливо осознает, что «наслаждений становится меньше и меньше, а скуки, пресыщения, трудов, страданий все больше и больше». Еще одна проблема гармоничного существования человека, по мнению писателя, это желание удержать жизнь, «которую нельзя удержать», потому что блага жизни исчезают с ее плотской смертью. И для многих людей этот страх перед смертью становится «дамокловым мечом», усиливающим страдания.

Резюмируя, Лев Николаевич выделяет три основные причины, делающие невозможным гармоничное существование личности:

– борьба ищущих личного блага существ между собой;

– обман наслаждения, приводящий к трате жизни, пресыщению, страданиям;

– смерть.

Зигмунд Фрейд также выделил несколько типов страдания:

– со стороны нашего тела, неизбежное будущее которого упадок и разложение, причем не без боли и тревоги в качестве предупреждающих сигналов;

– со стороны внешнего мира, который обрушивает на нас ошеломляющие и безжалостные гибельные силы;

– со стороны наших взаимоотношений с людьми.

В древних аграрных обществах доля насильственных смертей обычно составляла более 15 %, нередко доходя до 50 %.

В XX в. она снизилась до 5 %, а в XXI в. от насилия умирают около 1 % по миру в целом.

Юваль Ной Харари писал: «Впервые в истории обжорство убивает больше людей, чем голод, от старости умирают чаще, чем от инфекционных болезней, а количество самоубийств превышает число смертей от рук военных, террористов и преступников, вместе взятых».

На протяжении всей истории основными источниками страданий были голод, неизлечимые болезни и войны. Но в наше время доминирующие страдания эволюционировали в желание стать бессмертным, счастливым и божественным.

Согласно Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной ассамблеей ООН, право на жизнь есть главная из ценностей человечества. Хотя не все религии прошлого считали человеческую жизнь настолько важной.

Ярким примером средневекового правосудия и отношения к жизни является инструкция для выявления ведьм:

– «испытание водой» (обвиняемую в колдовстве связывали и бросали в воду; если она выплывала, то признавалась ведьмой);

– «обнаружение печати дьявола» (искали места, менее чувствительные к боли);

– «испытание слезами» (если при рассказе о распятии Христа не плакала, то признавалась ведьмой).

За 300 лет охоты на ведьм по обвинению в колдовстве и ведьмовстве было казнено более 50 000 невинных людей.

В истории человечества существовало две группы людей, которых христианская церковь преследовала с особым усердием на протяжении длительного времени своей эволюции: ведьмы и евреи. Тех и других подозревали в том, что они якобы убивают христианских младенцев и пьют их кровь.

Невежественные жители средневековой Европы действительно верили, что члены их социума могут вступать в половые отношения с дьяволом, летать по ночам на метле, насылать порчу, превращаться в зверей и питаться человечиной. Евреев же обвиняли в «кровавых наветах», то есть в том, что они используют кровь христианских младенцев в своих ритуалах, потому что у всех иудеев, включая мужчин, якобы бывают менструальные месячные циклы, которые требуют восполнения объемов крови в их организмах. Бытовало предубеждение, что евреи рождаются слепыми и обретают зрение лишь после того, как их глаза помажут кровью, и, более того, якобы у еврейских мальчиков при рождении пальцы рук часто прирастают ко лбу, и только кровь христиан помогает спасти ребенка от такого некомфортного состояния. Также считалось, что евреи используют кровь для подкрашивания губ, как приворотное зелье, для предотвращения проказы, причем высасывают они кровь у христианских младенцев через гусиные перья и стебли камыша. Считалось, что своих умерших иудеи смазывают кровью крещенного задушенного младенца, чтобы подстраховаться в загробной жизни на случай, если Иисус и впрямь тот самый мессия.