Александр Плющенко - Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия

– Благородный Восьмеричный Путь поможет достичь этого состояния.

Благородный Восьмеричный Путь – это систематическая методика, помогающая избавиться от страданий и достичь окончательного освобождения, включающая:

1). глубокое и верное осознание четырех благородных истин;

2). истинное размышление (Будда советует докапываться до эмоциональных корней нашего мышления);

3). правильная речь, исключающая ложь, сплетни и пустую болтовню (общение должно способствовать истине и гармонии);

4). правильное поведение, основанное на соблюдении пяти нравственных принципов (не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять одурманивающих веществ);

5). правильные средства к существованию (необходимо быть уверенным, что в процессе заработка не нарушаются пять основных нравственных принципов, а работа не вредит другим и не разрушает социальную гармонию);

6). правильное усилие, направленное на неустанную борьбу с нездоровыми состояниями в прошлом, настоящем и будущем;

7). правильная память, позволяющая в каждый момент времени полностью осознавать все происходящее;

8). правильное сосредоточение (использование умственной дисциплины для успокоения ума).

Буддийское учение о перерождении отличается от ортодоксального индуистского отсутствием вечной души, переходящей из тела в тело. Одно событие или феномен действует как причина, влекущая за собой другое. Более того, буддисты утверждают, что у нас отсутствует личность, вместо которой мы представляем собой комбинацию пяти элементов (скандхи) – форма, ощущение, восприятие, мышление и сознание.

Колесо рождений и смертей, по мнению буддистов, приводят в движение алчность, ненависть и заблуждение.

Планы бытия в буддизме (их 31) можно понимать либо как психологическую метафору, либо как метафизическую реальность: в них обитают боги, адские существа, терзаемые неудовлетворенными желаниями духи, люди и животные.

Через 200 лет после смерти Гаутамы индийский царь Ашока стал буддистом и начал проповедовать ненасилие, поэтому во время его царствования буддизм распространился по всей Индии и далеко за ее пределами, став международной религией. Но после смерти Ашоки индуистские брамины вернули себе политические и теологическое влияние, начав преследовать буддистов. Поэтому буддизм распространялся по другим странам, эволюционируя в различные школы. Наиболее известны школы Тхеравада («Путь Старцев») и Махаяна («Великая колесница»), способствовавшая появлению множества новых направлений (Ваджраяна, Чань, Дзен, «Чистая Земля», Дзедо Синсю, Синган, Нитирэн, Сака Гаккай).

Буддисты-тхеравадины изучают палийский канон (древнеиндийские тексты на языке пали), который также называют Трипитака («три корзины», так как в старину рукописи на пальмовых листах хранились в корзинах). Они ищут прибежища в трех драгоценностях: Будда, Дхарма (учение Будды) и Сингха (община).

Сиддхартха Гаутама основал один из первых в истории монашеских орденов. Его адепты ведут аскетичную жизнь: бреют голову, носят самую простую одежду, не едят твердой пищи после полудня и соблюдают обет безбрачия.

Традиции Махаяны почитают все учения Палийского канона, но принимают и дополнительные учения, в которых восхваляются добродетели других будд и бодхисаттв, то есть людей, посвятивших свою жизнь освобождению окружающих от страданий.

Согласно одному из самых ранних писаний Махаяны, «Лотосовой сутре», каждый может стать бодхисаттвой и достичь состояния Будды – полного просветления.

Современные махаянисты приносят Четыре Великих обета Бодхисаттвы:

– «Бесконечно число живых существ – клянусь спасти их всех!

– Неисчислимы разрушительные страсти – клянусь их всех преодолеть!

– Бесчисленны учения о спасении других – клянусь их все изучить!

– Высшее достижение есть состояние Будды – клянусь его достичь!»

Наиболее популярная бодхисаттва – Гуаньинь (в японской традиции – богиня Каннон), символ сострадания и благожелательности во всем. В Индии она изображается как мужчина, а в Восточной Азии принимает облик женщины, часто с младенцем на руках.

Если в Тхераваде Будда считается исторической личностью, который оставил руководство по освобождению от страданий (Дхарма), то в Махаяне он присутствует во Вселенной в трех ипостасях (телах): просветленная мудрость Будды, не имеющая формы, тело блаженства (небесный аспект), которое сообщает Дхарму бодхисаттвам, и тело преображения, в котором Будда является к страдающим, дабы помочь им освободиться. В третьем теле Будда побывал на земле в виде Шакьямуни Будды.

Шуньята (пустота, ничто) – это одно из самых сложных и парадоксальных понятий в буддийской школе Махаяна. Его разработал во II–III вв. н. э. индийский философ Нагарджуна на основе более ранних писаний Совершенства Мудрости. В ней сказано: все вещи возникают и исчезают, поскольку каждое событие в их существовании зависит от других событий, поэтому не имеют независимого происхождения и вечного бытия. Идея пустоты применяется в Махаяне ко всему, даже к самому учению Будды.

В I в. н. э. буддизм распространился из Индии в Китай, а оттуда в Корею, Японию, Вьетнам и многие другие страны.

Индийский монах Бодхидхарма основал чань-буддизм. Направление прижилось в Японии и стало известно как дзен-буддизм.

Учение дзен в процессе освоения буддизма делает особый акцент на эмпирическом процессе передачи дхармы от учителя к ученику, поэтому подчеркивает особую важность проникновения в природу собственного сознания. Основной путь такого проникновения – это сидячая медитация (дзадзен). Также популярны в дзенской практике коаны, которые сосредоточивают практикующего на странных и парадоксальных вопросах, например: «Каким было твое лицо до того, как родились твои родители?»

Просветление в дзен-буддизме называют сатори: в этот момент человек непосредственно ощущает взаимосвязь всего сущего, включая собственное сознание.

Много последователей появилось у буддийской школы Чистой Земли, которая поклоняется Будде Амитабхе (Будде Безграничного Света).

Амитабха (в Японии – Амида) был древним князем, который, достигнув просветления, создал Чистую Землю Блаженства для всех, кто призывает его имя. В Японии Будду Амиду изображают на облаках вокруг вершин гор, спускающимся приветствовать своих умирающих последователей.

В XIII в. буддистский учитель Синран поспособствовал тому, что учение Чистой Земли превратилось в массовое движение: он покинул монастырь и женился, подчеркнув тем самым, что спасение состоит не в бегстве от общества, а в том, чтобы с искренней верой повторять имя Будды Амиды.