Александр Плющенко - Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия

Главный учитель джайнизма – Махавира – был современником Будды и, пройдя аналогичный жизненный путь, умер примерно в 527 г. до рождения Христа. Будучи принцем, он отказался от всех жизненных благ и предался духовным исканиям. После 20 лет медитации, молчания и строгого поста Махавира достиг просветления и в течение 30 лет распространял свое учение. Однако считается, что он не изобретал джайнизм, а был последним из 24 Тиртханкаров («строителей переправ») нынешнего космического цикла.

Согласно джайнистскому учению, Вселенная не имеет ни начала, ни конца и подвержена циклам расцвета и упадка. В начале каждого цикла люди счастливы и не нуждаются в религии, но постепенно ситуация ухудшается, поэтому Тиртханкарам приходится создавать религию, чтобы уберечь людей от разрастающегося зла.

Первый Тиртханкар установил базовые правила поведения для людей и научил их основным навыкам, необходимым для развития цивилизации.

Двадцать второй «строитель переправ» являлся двоюродным братом Бога Кришны, а двадцать третий был князем и великим проповедником.

После смерти Махавиры его учение передавалось монахами из уст в уста.

В 300 г. до рождения Христа в джайнизме образовались два основных монашеских ордена: дигамбары («облаченные в небо»), которые не носят одежду, считая одеждой весь окружающий мир; шветамбары («облаченные в белое»), которые носят простые белые одежды.

Дигамбарам допускается иметь лишь две вещи: тыквенную бутыль для воды и метелку из павлиньих перьев, которой они подметают дорогу перед собой, чтобы не раздавить насекомых.

Эти два ордена также отличаются своим отношением к женщинам. Так, дигамбары допускают освобождение женщин из колеса сансары только после их перерождения в тело мужчины, а шветамбары допускают, что дарования женщин не уступают мужским и что девятнадцатый Тиртханкар был женщиной.

Кстати, поэтому теология шветамбары хорошо подходит современным женщинам-феминисткам, являющимся вегетарианками и ведущим здоровый образ жизни, в качестве объединяющей идеологии на базе здорового образа жизни (ЗОЖ) и экологически целесообразного здорового и безопасного образа жизни (ЭЗОЖ).

Джайны считают, что в нашем мире упадка и разложения остается место надежде. Джайва (душа) может спастись, открыв собственную совершенную и неизменную природу и освободившись от колеса перерождений сансары. Джайнисты стремятся стать джайнами – победителями своих страстей – в процессе очищения своей нравственной жизни до тех пор, пока не останется ничего, кроме чистой дживы, которая в своем истинном состоянии всеведуща, могущественна, безмятежна, исполнена сияния, блаженна и всем довольна.

Джайнисты считают, что Вселенная не имеет начала, у нее нет ни творца, ни разрушителя, поэтому наша жизнь зависит только от наших мыслей и поступков. И хотя адепты джайнизма верят в богов и демонов, они считают, что эти существа тоже подвержены человеческому невежеству. Более того, любовь к какому-либо богу является вредной привязанностью, от которой необходимо избавиться для освобождения от цикла перерождений.

По мнению джайнов, лишь человек способен очистить душу от кармических наслоений. При этом карма видится им разновидностью тонкой материи – мельчайшими частичками (квантовыми?), оседающими на нас во время мыслей и действий.

Душа, не освободившаяся от карм, перемещается по Вселенной в бесконечном кругу смертей и перерождений, переселяясь в разные живые существа.

По мнению джайнов, рождение в человеческом теле является высшей ступенью на пути к освобождению, поэтому в такой драгоценный период человеческого воплощения не следует попусту терять время, отпущенное душе для достижения совершенства.

В процессе душевного очищения джайны стремятся уничтожить в себе ложные идеи, дурные наклонности и страсти, чтобы достичь высшей ступени совершенства – кевалы, когда завесы кармы поднимаются и душа ощущает свою изначальную светоносную природу. Для этого джайны должны соблюдать три основных принципа.

Ахимса – ненасилие. Убийство любого живого существа отягощает нашу карму, и чем выше форма жизни, тем тяжелее кармические последствия ее уничтожения. Принцип ахимсы распространяется и на слово, и на мысль, которые могут причинить страдание окружающим.

Апариграха – непривязанность. Джайны считают неправильным иметь привязанности к вещам и людям, поэтому стараются довольствоваться малым. Тиртханкары всегда изображаются нагими, что подчеркивает их свободу от одежды и других материальных благ. Даже привязанность к родным и друзьям приковывает нас к сансаре.

Анэкантавада – неодносторонность, отказ от абсолютизации. Джайны избегают нетерпимости и фундаментализма, оставаясь открытыми для всего нового, потому что каждый вопрос можно рассматривать с разных точек зрения, и в каждой из них содержится лишь часть истины.

Миряне в джайнизме стараются соблюдать 12 обетов: ненасилие; правдивость; отказ от стяжательства и недобросовестных приобретений; отказ от внебрачных половых связей; ограничение своей собственности; ограничение пространства для неблагих действий; ограничение количества вещей; воздержание от бессмысленных и вредных занятий; уделение как минимум 48 минут в день медитации и чтению писаний; сокращение времени для неблагих действий; соблюдение постов и выполнение аскетических упражнений; предоставление монахам и монахиням всего необходимого для жизни.

Многие исследователи религий, включая меня, считают спорным утверждение, что изначальный буддизм – это религия, потому что Будда («пробудившийся») предложил людям самим принять на себя ответственность за личное освобождение и счастье, не используя методы сверхъестественного утешения. По этой причине буддизм часто называют не-теистической религией. Но последователи Будды вскоре после смерти учителя стали его обожествлять и добавлять в биографию мистические элементы. Стало считаться, что Сиддхартха Гаутама (Будда) появился в процессе непорочного зачатия: белый слон вложил в чрево его спящей матери цветок лотоса.

После смерти Будды его пепел раздали посланцам семи родов, которые возвели реликварии (ступы), чтобы увековечить окончательное освобождение Будды.

Гаутама сравнивал свое учение с плотом, предназначенным для перевозки нас к освобождению (нирване): бревна плота – это прозрения в суть бытия.

Основу буддизма составляют сформулированные Буддой четыре благородные истины:

– жизнь неизбежно включает в себя страдание, потому что она несовершенна и не дает удовлетворения;

– корень страдания – в наших желаниях;

– страдание исчезает вместе с исчезновением желаний;