Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Обе традиции — и палийская, и санскритская — описывают последовательные ступени, которые существо проходит на пути к состояниям архата и будды. Знание этих этапов позволяет нам систематически практиковать и точно оценивать степень нашего продвижения.

Взращивая четыре применения памятования, семь факторов пробуждения и восьмеричный благородный путь, мы развиваем мудрость — непосредственное противоядие, освобождающее нас от циклического существования. Сутты (MN24) и «Висуддхимагга» описывают структуру пути в контексте семи очищений (сатта висуддхи).

Буддагхоша использует аналогию с растущим деревом. Почва, из которой произрастает мудрость, — поле исследования мудрости: пять совокупностей, двенадцать источников, восемнадцать элементов, двадцать две способности, четыре истины и взаимозависимое возникновение. Подобно тому, как корни дерева делают его устойчивым, первые два очищения — очищение нравственного поведения и очищение ума — служат основой для мудрости. Так же, как ветви, листья, цветы и плоды произрастают из ствола дерева, добродетельные качества арьев произрастают из мудрости, и поэтому пять последующих очищений включены в высшую тренировку в мудрости (Vism 18–22).

Семь очищений практикуются в конкретном порядке, где каждое из очищений зависит от предшествующих. Первые шесть из них — мирские, последнее — надмирское.

1. Очищение нравственного поведения (сила висуддхи ) — это высшая тренировка в нравственности. Есть четыре способа ее осуществления. (1) Нравственное поведение воздержания состоит в принятии обетов и жизни в соответствии с ними; это уберегает нас от недобродетелей тела и речи. (2) Нравственное поведение обуздания чувств включает практику памятования и самонаблюдающего осознавания, которые позволяют избегать привязанности к привлекательным объектам и отторжения по отношению к непривлекательным. (3) Нравственное поведение в отношении чистых средств к существованию состоит в том, чтобы получать четыре необходимых для жизни вида средств честно и не причиняя никому вреда. (4) Нравственное поведение в отношении надлежащего использования необходимых для жизни вещей таково: необходимо поразмыслить над их назначением, отбросить привязанность и посвящать заслуги благу тех, кто делает подношения.

2. Очищение ума (читта висуддхи) — это высшая тренировка в сосредоточении, которая осуществляется посредством устранения пяти помех за счет сосредоточения доступа и полного поглощения.

Практикующие могут развивать прозрение двумя способами. Следуя колесницей безмятежности, некоторые достигают сосредоточения доступа или более высокого состояния поглощения и используют его в качестве основы для прозрения. В этом случае практикующий выходит из поглощения, анализирует факторы этого поглощения с точки зрения пяти совокупностей, понимает их условия, проверяет их природу и видит, что они отмечены тремя признаками. Очищение ума для такого человека — это та степень сосредоточения, которую он развил (от сосредоточения доступа и выше).

Последователь буддизма простирается перед ступой Боднатх. Непал

Другие, следуя колеснице чистого прозрения, развивают ежемгновенное сосредоточение (см. главу 9) на постоянно изменяющихся физических и умственных событиях. Это сопоставимо с сосредоточением доступа и для таких практикующих служит очищением ума.

3. Очищение воззрения (диттхи висуддхи) , также известное как аналитическое познание ума и материи, начинает процесс развития мудрости посредством различения свойств, функций, проявлений и непосредственно предшествующих причин пяти совокупностей. Благодаря этому практикующий осознает, что так называемая личность представляет собой собрание взаимозависимых умственных и физических факторов. Так очищается ошибочное представление о едином, постоянном «я».

4. Очищение путем преодоления сомнений (канкхавитарана висуддхи) различает состояния ума и материи в прошлом, настоящем и будущем, таким образом устраняя связанные с ними сомнения. Медитируя на взаимозависимом возникновении, практикующие рассматривают существующее ныне собрание совокупностей как взаимозависимые обусловленные явления. Так они осознают, что их собрание тела и ума не было сотворено трансцендентным творцом, что оно — не проявление первичной или постоянной универсальной субстанции и что оно не возникло беспричинно.

5. Очищение путем знания и видения того, что есть путь, а что — нет (маггамагга ньанадассана висуддхи ), и последующее очищение включают развитие десяти знаний-прозрений. Различив ум и материю трех царств и их условия, практикующие готовятся развивать первое знание, сосредоточиваясь на трех царствах с точки зрения пяти совокупностей. В этом контексте вся материя содержится в совокупности форм, все чувства объединяются в совокупности чувств, и так далее.

Чтобы развивать знание понимания (1), практикующие прилагают три признака к пяти совокупностям. Начав с более длительных периодов — «Тело этой жизни непостоянно», — они постепенно переходят к более кратким — «Чувства в этом году неудовлетворительны», — пока не увидят, что в каждую долю секунды совокупности непостоянны, неудовлетворительны и не представляют собой «я».

Начальная фаза знания о возникновении и угасании (2а) развивается через рассмотрение того, что возникновение и угасание обусловленных явлений происходит из-за наличия или отсутствия соответствующих условий. Это не концептуальное размышление, а наблюдение того мгновения, в котором проявляется возникновение и угасание. В каждую наносекунду все возникает и исчезает, уступая место следующему мгновению, которое оказывается столь же преходящим.

По мере углубления медитации проявляются десять несовершенств прозрения: (а) практикующие видят светящуюся ауру, излучаемую их телами; (б-г) они как никогда прежде переживают восторг, радость и блаженство; (д) их решимость становится более сильной; (е) они упорствуют в практике; (ж) их знания созревают; (з) их памятующее осознавание становится устойчивым; (и) их равностность становится непоколебимой; (к) присутствуют тонкое наслаждение, цепляние и привязанность к этим переживаниям. Именно из-за последнего фактора эти вещи и называются «несовершенствами»: ум неверно воспринимает первые девять из них. Хотя такие интересные переживания, представляющие собой естественный побочный эффект прозрения, и могут привести практикующих к убеждению, что их медитация развивается успешно и они развивают особые качества — вплоть до надмирского пути и плода, — это не так. Не замечая этой ошибки в своем различении, практикующие могут прекратить медитацию прозрения.