Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Каждая из трех колесниц состоит из пяти путей. Общие черты пяти путей во всех трех колесницах описаны ниже; различия объясняются после того.

1. Путь накопления (самбхарамарга) — это ясное постижение учения, или слов писаний. Этот путь называется «накоплением», потому что на данном этапе практикующие развивают глубокое знание учения и начинают накапливать заслуги и мудрость, приводящие к цели избранной ими колесницы. Шраваки и пратьекабудды вступают на путь накопления своих колесниц, когда в них днем и ночью присутствует решимость освободиться от сансары. Бодхисаттвы вступают на свой путь накопления, когда в дополнение к решимости освободиться от сансары обретают подлинную бодхичитту.

2. Путь подготовки (прайогамарга) — это ясное постижения смысла истины — пустотности, окончательной природы. Этот путь представляет собой единство безмятежности и прозрения в пустотность.

Такое постижение происходит на основе умозаключений: пустотность познается концептуально, посредством концептуальной видимости. На этом пути практикующие готовятся к непосредственному восприятию пустотности.

3. Путь видения (даршанамарга ) — это ясное постижение самой истины, то есть пустотности. Став арьями, эти практикующие напрямую и неконцептуально постигают пустотность без какого-либо представления о субъекте и объекте. Ум и пустотность сливаются, как вода с водой. Путь видения состоит из трех этапов. (1) Возвышенная мудрость медитативного сосредоточения (самахитаджняна) напрямую постигает пустотность и свободна от каких-либо двойственных видимостей. Она включает три вида, (а) Непрерывный путь (анантарьямарга) устраняет приобретенные омрачения, (б) Освобожденный путь (вимуктимарга ) напрямую следует за непрерывным путем; это мудрость, которая определенно и навсегда оставила приобретенные омрачения, (в) Запредельная мудрость однонаправленного сосредоточения, что не является ни первым, ни вторым , возникает, когда практикующие медитируют на пустотности в другие периоды. (2) Возвышенная мудрость последующего достижения (приштхалабд-хаджняна) возникает, когда практикующие выходят из однонаправленного сосредоточения и практикуют медитацию, что подобна иллюзии, а также накапливают заслуги, чтобы достичь более высоких путей. (3) возвышенная мудрость, что не является медитативным сосредоточением или последующим достижением , — это непроявленные формы возвышенной мудрости.

4. Путь медитации (бхаванамарга) начинается, когда практикующие накапливают достаточные заслуги, а их мудрость достаточно сильна, чтобы начать устранение врожденных омрачений. У слова, которое используется для обозначения «медитации» в тибетском языке, тот же корень, что и у слова «ознакомление»; этот путь носит такое название, потому что практикующие в основном знакомятся с пустотностью, напрямую постигнутой на пути видения.

На пути медитации присутствуют возвышенная мудрость медитативного сосредоточения, возвышенная мудрость последующего достижения и запредельная мудрость, которая не является ни тем ни другим. Здесь непрерывные пути противодействуют все более тонким уровням омрачений, а освобожденные пути совершенно их устраняют.

5. Путь не-учения-более(ашайкшамарга) в каждой колеснице — это высшая цель соответствующего пути. У шравак и пратьекабудд эта мудрость устранила все омрачающие завесы, и личность достигла архатства; бодхисаттвы также устраняют завесы постижения и достигают состояния будды.

Десять земель (уровней) бодхисаттв распределены по путям видения и медитации. Эти десять земель — окончательная бодхичитта: незагрязненная мудрость, что напрямую постигает пустотность от неотъемлемого существования. С концептуальной точки зрения эта мудрость делится на начальные и продвинутые моменты, формируя таким образом десять земель. Тем не менее не каждый момент пребывания на этих землях — это окончательная бодхичитта; арья-бодхисаттвы также сосредоточиваются на условной бодхичитте и занимаются практиками накопления заслуг.

Десять земель разделяются по четырем признакам: (1) каждый последующий уровень содержит больше наборов из двенадцати добродетелей, чем предыдущий. Эти двенадцать качеств включают в себя видение будд, получение от них вдохновения, посещение чистых земель, долгожительство, способность приводить живых существ к зрелости и проявлять тела. (2) На каждом последующем уровне возрастает сила устранения завес и продвижения на более высокий путь. (3) Каждому уровню соответствует свое превосходное совершенство, которое очищает тело, речь и ум бодхисаттв. (4) На каждом последующем уровне бодхисаттвы обретают способность принимать все более возвышенные перерождения, перерождаться в более совершенных мирах, где у них больше возможностей для принесения пользы существам.

Бодхисаттвы окончательно устраняют омрачающие завесы в начале восьмой земли. Они заканчивают устранение завес постижения в конце десятой земли, и в следующий же момент становятся буддами.

Шраваки медитируют главным образом на четырех истинах; с точки зрения санскритской традиции они достигают пробуждения в течение трех жизней, а с точки зрения палийской — в течение семи. Пратьекабудды в основном медитируют на взаимозависимом возникновении, накапливая заслуги для своего пробуждения на протяжении не менее ста эонов. Бодхисаттвы, практикующие сутраяну, для достижения состояния будды накапливают заслуги в течение трех неисчислимых великих эонов.

Вступившие в поток находятся на пути видения; единожды возвращающиеся, невозвращающиеся и приближающиеся к состоянию архатства находятся на пути медитации. Архаты находятся на пути не-учения-более. Будучи освобожденными существами, они больше не связаны путами циклического бытия и больше не будут перерождаться под влиянием омрачений и загрязненной кармы.

Хотя палийская традиция не пользуется схемой пяти путей, она использует названия четырех из пяти путей для обозначения соответствующих этапов развития практикующих. В поздних комментариях слово «собрания» ( самбхара) относится к накоплениям, которые практикующим необходимо собрать для достижения освобождения. В абхидхамме «видением» (дассана) называется путь вступившего в поток, а «медитацией» (бхавана) — пути единожды возвращающегося, невозвращающегося и араханта, которые освоили воззрение, приобретенное при вступлении в поток. «Не-учением» (асекха) называются состояния араханта или будды; это завершающий уровень. Буддовость называется «землей», а не путем, потому что она знаменует собой конец развития практики.