Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

В палийских комментариях говорится, что слова «эта Дхамма» относятся к четырем истинам. «Особая обусловленность, взаимозависимое возникновение» — это истинное происхождение страдания, а «успокоение всех образований, отказ от всех привязанностей, устранение страстного желания, бесстрастность, прекращение, ниббана» — истинное прекращение. Отсылка к истинному происхождению также подразумевает и истинную дуккху, а указание на истинное прекращение подразумевает истинный путь. Таким образом, в ниббане реализованы все четыре истины. В данном случае ниббана — это прекращение всяческих привязанности и страстного желания (истинных причин), что в момент смерти ведет к прекращению совокупностей (истинной дуккхи). Сарипутта аналогичным образом утверждает, что ниббана — это «разрушение чувственного желания, разрушение ненависти, разрушение помраченности» (СН 38:1). Этот смысл понятия «ниббана» сосредоточен на прекращении истинного происхождения.

Многие сутты описывают ниббану как «объект надмирского пути». Будда говорил, что существуют три необусловленных признака ниббаны: невозможно различить возникновение, угасание или изменение (AN3:47). В отличие от обусловленных явлений, которые возникают и исчезают, ниббана — необусловленное — свободна от таких флуктуаций. Она не возникает и не исчезает в силу причин и условий; не обращается во что-либо иное. В отличие от обманчивого мира ниббана истинна. Ниббана — уникальное явление, которое не имеет ничего общего с материей или самым глубоким самадхи сансары. Ниббана описывается через отрицания: не приходящая, не уходящая, несотворенная и т. д. — без каких-либо противоположных этим отрицаниям утверждений (Ud 8:1). «Абхидхамматта-сангаха» описывает ниббану как объект, доступный надмирскому пути — высшему, окончательному состоянию ума, познающему высший, окончательный объект (СМА, стр. 258).

Сутты и абхидхамма утверждают, что у ниббаны есть три аспекта. Ниббана есть пустотность ( сунньята, шунъята) , потому что она пуста от неведения, гнева, привязанности и обусловленного. Она свободна от знаков (анимитта), потому что лишена знаков неведения, гнева и привязанности и признаков обусловленных явлений. В ниббане нет желаний ( аппанихита, апранихита ), потому что она свободна от стремления к неведению, гневу и привязанностям и ее не жаждет страстное желание (СМА, стр. 260).

Санскритская традиция говорит об этих трех признаках как о трех способах рассмотрения бессамостности. Пустотностью называется отсутствие неотъемлемого существования сущности объекта; беззнаковостью — отсутствие неотъемлемого существования его причины, а отсутствием желания — отсутствие неотъемлемого существования его следствия.

Буддагхоша опровергает ряд неправильных представлений о ниббане. Ниббану нельзя назвать несуществующей; она существует, поскольку познается надмирским путем. Тот факт, что ограниченные умы обычных существ не могут воспринять ниббану, не лишает ее существования. Если бы ниббана не существовала, практика пути была бы тщетной.

Ниббана — это не просто отсутствие загрязнений и прекращение существования. Она называется «разрушением страстного желания», поскольку ее реализация приводит к устранению страстного желания. Если бы ниббана была уничтожением страстного желания, она не была бы необусловленной, поскольку разрушение желания — это обусловленное событие. В то время как устранение желания возникает из-за причин, у ниббаны нет причин, нет начала и нет конца (Vism 16:71).

Хотя ниббана реализуется благодаря последовательному развитию мудрости, она не начинает существовать в силу того, что ее реализуют. Ниббана всегда существует в качестве необусловленного элемента; она не рождена, не возникает, не изменяется, бессмертна. В силу существования ниббаны возможно устранение загрязнений (Ud 8:3). Арья-путь постигает необусловленное, и это постижение отсекает загрязнения.

Авторы палийских комментариев указывают на совместимость двух описаний ниббаны в суттах. (1) Когда ниббана описывается как цель, речь о блаженном состоянии, свободном от дуккхи и ее причин; его можно пережить в этой жизни. (2) Ниббана как объект медитации — это нечто необусловленное и нерожденное, всегда существующее и доступное восприятию надмирских пути и плода. Она называется «разрушением привязанности, гнева и помраченности», потому что постижение необусловленного элемента приводит к отсечению и, в конечном итоге, к устранению этих трех состояний.

В отличие от обусловленной сансары ниббана необусловлена. Она полностью отдельна от сансарического мира, движимого зависимым возникновением. Ниббана — это реальность; она также отличается от бессамостности, которая описывает сансарические явления.

С точки зрения последователей мадхьямаки, все явления сансары и нирваны лишены неотъемлемого существования и посему бессамостны и пустотны. Хотя слово нирвана часто используется для обозначения прекращения истинной дуккхи и истинного происхождения, его подлинный смысл — пустотность очищенного ума.

Четыре безмерных, или «безграничных состояния» — любовь, сострадание, радость и равностность — широко изучают и практикуют как в палийской, так и в санскритской традиции. Их называют «безмерными», потому что они направлены на безмерное количество живых существ и сопровождаются свободным от предвзятости настроем — и потому, что это состояния джханы, не ограниченные пятью помехами ума мира желаний. Их также называют брахмавихарами — по аналогии с мирами брахм первой джханы, потому что умы обитающих в этих мирах существ полны нежности. Слово «брахма» также означает «чистое» — эти четыре состояния свободны от привязанности, гнева и безразличия. Их называют « вихарами », или «обителями», потому что в них наш ум находит безмятежное отдохновение.

Четыре безмерных (аппаманнья, апрамана) упоминаются во многих палийских суттах, а «Висуддхамагга» посвящает этой практике целую главу. «Метта-сутта» (Sn 1:8) говорит о безмерной любви; это одна из самых популярных и часто читаемых вслух сутр. Хотя медитация на четырех безмерных может привести к перерождению в материальном царстве, более глубокая ее цель состоит в том, чтобы обрести податливое, сосредоточенное состояние ума — освобождение ума — которое можно использовать в качестве основы для прозрения относительно трех признаков.

Один из способов практики четырех безмерных обогащает наши отношения с другими. Любовь содержит аспект доброжелательности к живым существам и желает им благополучия и счастья. Она должна стать нашим базовым отношением к живым существам. Когда мы видим страдания живых существ, то откликаемся состраданием , тем самым отказываясь от страха и отвращения, и делаем все возможное, чтобы им помочь. Когда мы становимся свидетелями их счастья, успеха, добродетели и благих качеств, то откликаемся радостью, что противоположна зависти. Когда наше устремление к благополучию других не исполняется или другие нашу помощь не принимают, мы остаемся уравновешенными vi разностными.