Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

…вы должны практиковать так: «Наши умы останутся непотревоженными, и мы не произнесем никаких злых слов; мы будем пребывать в состоянии сострадания, желая им блага, с настроем любви, без внутренней ненависти. Мы будем жить, охватывая этого человека настроем, исполненным любви, и начав с него, станем жить, охватывая всепронизывающий мир настроем, исполненным любви, — изобильным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и злобы».

Такова любовь в состоянии джханы (Vism 9:44). Такая любовь сохранится и после того, как мы выйдем из состояния джханы и вернемся к повседневному состоянию ума. Даже если мы и не достигли джханы, если мы тренируем свой ум в любящем отношении ко всем существам, оно избавит нас от дискомфорта, подозрительности и злобы и наполнит нас ощущением легкости и сердечного тепла ко всем.

Размышляя о хороших качествах человека, когда он находится в благоприятной ситуации, мы можем развеять свое критическое к нему отношение. Можно будет вспомнить об этом позже, когда человек будет бедокурить. Если нам увидеть в человеке какие-либо благие качества, мы порождаем по отношению к нему сострадание, думая о разрушительной карме, которую он создает, и о страданиях, которые он в результате испытает. Нет нужды желать бед тому, кто сам себе вредит; лучше ему сострадать.

Размышления о том, как Будда реагировал на агрессию в своих прошлых жизнях — когда был бодхисаттвой, — могут вдохновить нас прощать другим их недостатки. В сборнике джатак содержится множество историй о предыдущих жизнях этого бодхисаттвы — историй, в которых он отвечал агрессорам состраданием.

Размышляя над тем, что все живые существа были нашими матерями, отцами, братьями, сестрами и детьми, мы понимаем, что все они в прошлом приносили нам пользу и потому неуместно воспринимать их как врагов. Тогда наши сердечное тепло и благодарность пересилят любое негодование.

Мы также можем спросить себя: «На кого я злюсь? На какую именно из пяти совокупностей, в зависимости от которых этот человек зовется так-то, я сержусь?» Поиск реальной личности, которая стала источником нашего гнева, напоминает рисование в воздухе.

Еще один способ — это сделать человеку подарок. Враждебность других по отношению к нам и наша враждебность по отношению к ним стихает, когда один человек искренне дарит подарок, а другой — искренне его получает.

Как только гнев и негодование рассеются, развивайте любовь к врагу (так же, как и к другим объектам).

Повторение формулы «Пусть ты будешь счастлив и свободен от страданий! Пусть ты будешь свободен от враждебности, омрачающего и тревоги и живешь счастливо!» помогает нам достичь состояния ума, о котором говорят эти слова. Если повторение становится механическим, выразите тот же смысл собственными словами. Другой вариант таков: подумайте более подробно о том виде счастья, которого кому-то желаете, и представьте, что существо его обрело. Переведите медитацию на более личный уровень. Любовь постепенно проявится и наберет силу. Через какое-то время медитация начнет продолжаться сама по себе, без необходимости использовать формулу.

Следующий шаг — «разрушение барьеров» за счет восприятия пяти людей — себя, уважаемого человека, друга, человека нейтрального и врага — как равных и порождения по отношению к ним одинаковой любви. Когда барьеры между пятью людьми взломаны и вы способны всех пятерых охватить равной любовью, одновременно проявляется знак-двойник и достигается сосредоточение доступа. Снова и снова практикуя со знаком-двойником, вы достигнете полного сосредоточения первой джханы. При этом будут устранены пять помех, проявятся пять факторов поглощения и будет достигнуто освобождение ума посредством любви (меттачетовимутти) . Это название объясняется тем, что в этом поглощении ум освобождается от гнева и враждебности. Другое название — «любовь как божественная обитель».

Только достигнув первой джханы, практикующий (MN43:31):

…пребывает, охватывая одно направление настроем, пронизанным любящей добротой; так же и со вторым, так же и с третьим, так и с четвертым; так же и вверх, вниз, вокруг и повсюду, и ко всем, как к себе — он пребывает, пронизывая весь мир настроем, пронизанным любящей добротой, изобильным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности злобы.

Чтобы достичь этого более продвинутого уровня любви, распространите любовь в одну сторону — на восток, чтобы она пронизывала всех живых существ в этом направлении. При этом начинайте с малого — думайте сначала об одном доме и развивайте любовь ко всем, кто в нем находится. Затем распространите любовь на два дома, а затем, постепенно, на город, государство и т. д., в одном направлении. Когда эта медитация станет устойчивой, постепенно добавьте существ в других трех сторонах света, четырех промежуточных направлениях, а также сверху и внизу — излучайте любовь к каждой области, перебирая одну за другой.

Затем распространяйте любовь повсюду, не ограничиваясь конкретным направлением, царством бытия, социальным статусом, расой, этнической принадлежностью, религией, полом и т. д. Незапятнанная негативными чувствами, горем или страданием, эта безмерная любовь чиста, непредвзята и безусловна.

Расширяя охват своей любви, также усиливайте ее, вспоминая, что в наших безначальных перерождениях мы все были друг другу матерями. Это помогает разрушить чувство обособленности и раскрыть наши сердца для того, чтобы любить всех существ, подобно собственным детям. «Метта-сутта» говорит: «Подобно матери, что отдаст всю жизнь, чтобы защитить свое единственное дитя, следует развивать безграничное добросердечие ко всем существам».

Практика любви как божественной обители подразумевает непрерывную практику — всегда, когда вы бодрствуете, и во всех позах — сидя, стоя, лежа и при ходьбе. По мере углубления медитации достигаются вторая и третья джханы в четырехчастной схеме.

На ранних этапах развития любви необходимы мышление и воображение; но когда любовь возникает и становится сильной и устойчивой, потребности в этих вещах больше нет. Ум погружен в переживание любви, и любовь эта начинает излучаться по инерции.

Освобождение ума посредством любви применяется на практике посредством «всеобщего охвата», когда мы распространяем любовь на всех существ, затем всех, кто дышит, всех созданий, все личности и всех, кто обладает личностью. Хотя эти пять терминов — синонимы, отдельное сосредоточение на каждом из них позволяет нам по-новому взглянуть на объект нашей любви. Освобождение ума посредством любви практикуется с помощью «особого охвата», когда любовь распространяется на группы женщин, мужчин, арьев, обычных существ, дэв, людей и тех, кто рожден в несчастливых царствах.