Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

В первой версии равностность упоминается в конце. Так мы подчеркиваем свое желание того, чтобы другие наслаждались покоем отсутствия привязанности к друзьям, гнева по отношению к врагам и безразличия к незнакомцам.

Во втором варианте первой идет равностность, создающая основу для беспристрастных любви, сострадания и радости. Здесь последовательность четырех безмерных представляет собой сжатую версию семичастных причинно-следственных наставлений по зарождению бодхичитты, которые более подробно объясняются в следующей главе. Сначала мы освобождаемся от привязанности, гнева и безразличия по отношению к живым существам; такова медитация на равностности, предваряющая семь наставлений. На втором этапе мы медитируем на любви, что включает в себя первые четыре наставления, — восприятие всех живых существ как нашей матери, распознавание их доброты, желание отплатить за их доброту и порождение любви. На третьем этапе мы развиваем сострадание — это пятое наставление. Это ведет к великой решимости и бодхичитте — шестому и седьмому наставлению. В силу бодхичитты мы трудимся ради временного и окончательного благополучия живых существ — соответственно, их перерождения в высших мирах и освобождения. Таков обширный смысл радости, желающей, чтобы живые существа никогда не расставались с обретенным ими счастьем.

Каждая строфа во второй версии четырех безмерных состоит из четырех частей, которые постепенно усиливают эмоцию: (1) желание («Как замечательно было бы…»), (2) устремление («Пусть они…»), (3) решимость («Я…») и (4) обращение к Будде за вдохновением («Будда, молю: вдохнови, чтобы мне удалось это осуществить»).

Давайте используем в качестве примера любовь. Сначала в нас присутствует желание того, чтобы живые существа обладали счастьем и его причинами. Когда мы сосредоточиваемся на этом желании, наше чувство усиливается, и мы устремляемся к тому, чтобы они этими вещами обладали. Затем мы вовлекаемся в ситуацию и принимаем решение: берем на себя ответственность за исполнение своего желания. Поскольку для выполнения этого решения необходимы энергия и решимость, мы ищем вдохновения и поддержки со стороны Будды и нашего духовного наставника. Наше чувство любви становится сильным и устойчивым — как уверенность, позволяющая нам совершать все необходимое для того, чтобы живые существа обладали счастьем и его причинами.

Фраза «и его причины» специально добавляется при зарождении любви и сострадания и указывает на пожелание того, чтобы живые существа поняли закон кармы и ее следствий и путь к пробуждению, чтобы создавать причины счастья и прекратить создавать причины страданий.

Радость выражается как желание, чтобы все существа достигли освобождения — непоколебимого покоя, свободного от печали. Она также сорадуется временному счастью других существ и не хочет, чтобы они расставались с уже имеющимся счастьем. Сорадуемся мы и тому, что живые существа уже обладают природой будды — чистой природой ума, благодаря которой возможно пробуждение.

Равностность относится как к равностности по отношению к другим в уме самого практикующего, так и к равностности в умах всех живых существ. Мы желаем всем существам переживать равностность, чтобы их умы были свободны от грубых привязанности и гнева, и они получили от этого ту же пользу, что и мы.

В «Абхисамаяланкаре» Майтрея утверждает, что равностность, любовь, сострадание и радость не становятся безмерными, если их не сопровождает подлинная дхьяна. Таким образом, медитация на этих четырех качествах может выполняться для усиления бодхичитты или/и для развития дхьяны.

Мы объединяем четыре безмерных с мудростью, когда рассматриваем субъектов, объекты и действия как пустотные от неотъемлемого существования. Возьмем в качестве примера любовь — смысл вот в чем: мы размышляем о том, что практикующий, который порождает любовь к живым существам, живые существа — объект этой любви и действия пожелания им счастья и его причин — зависимые проявления; таким образом, они лишены неотъемлемой природы. Эта мудрость, объединенная с четырьмя безмерными и бодхичиттой, ведет к полному пробуждению — а вот без этой мудрости медитация на четырех безмерных может привести максимум к перерождению в мирах брахм.

Бодхичитта — стремление достичь полного пробуждения на благо всех живых существ — это изумительная мотивация, которая позволила Сиддхартхе Гаутаме стать бодхисаттвой, а затем и буддой, и повернуть колесо Дхармы. Как палийская, так и санскритская традиции говорят о бодхичитте, бодхисаттвах и практиках бодхисаттв.

Глубокая и последовательная медитация на недостатках сансары порождает отречение — стремление к освобождению. Такое стремление — это сострадание, направленное на нас самих: желание того, чтобы мы были свободны от страданий и их причин. Понимание того, что все живые существа также страдают от недостатков сансары, и пожелание им свободы — это сострадание, которое служит основой бодхичитты.

У бодхичитты много преимуществ. Благодаря огромным любви и состраданию по отношению ко всем существам, бодхичитта придает уму огромную радость. Бодхичитта — особая причина полного пробуждения будды. Бодхисаттвы легко справляются с проблемами и трудностями и действуют так, чтобы принести мир в общество в целом. В начале нашей практики Дхармы бодхичитта вдохновляет нас на усердие, в середине побуждает нас устранять все загрязнения, а в конце позволяет нам осуществлять безграничные труды, чтобы принести живым существам благо и привести их к освобождению и полному пробуждению.

Бодхисаттвы должны выполнять все практики колесницы шравак и, в том числе, соблюдать этику пратимокши — воздерживаться от причиняющих вред действий на уровне тела и речи. Кроме того, они тренируются в нравственном поведении бодхисаттв, чтобы противостоять эгоцентризму. Бодхисаттвы стремятся достичь дхармакаи — всеведущего ума будды — для выполнения собственной цели: полного очищения очищенного ума. Они также желают обрести формное тело будды (рупакаю) , чтобы исполнять цели других : проявляться в различных формах, чтобы вести других по пути.

Сострадание бодхисаттв настолько велико, что они остались бы в сансаре — если бы это принесло живым существам больше пользы. Тем не менее поскольку бодхисаттвы смогут принести живым существам больше пользы, когда устранят собственные загрязнения, они прилежно практикуют. Устранив все завесы омрачений, бодхисаттвы не пребывают в нирване: у них есть ментальное тело, и они проявляют различные формы, которые приносят существам в сансаре пользу и накапливают заслуги. Бодхисаттвы продолжают практиковать, пока не устранят все завесы и не достигнут полного пробуждения.