Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Очищение посредством знания и видения того, что есть путь, а что нет — это способность понять: какими бы завораживающими ни были эти десять несовершенств, они — не путь к освобождению; правильный путь — это прозрение относительно трех признаков. Это очищение играет важную роль в том, чтобы практикующие остались на правильном пути и смогли достичь своей духовной цели.

6. Очищение путем знания и видения пути (патипада ньянадассана висуддхи ) включает в себя развитие оставшихся девяти знаний-прозрений по отношению к трем признакам. Они становятся яснее и устойчивее благодаря устранению десяти несовершенств прозрения в зрелой фазе знания о возникновении и угасании (26).

Чтобы развить знание о растворении (3), практикующие сосредоточиваются только на угасании вещей. Это позволяет более глубоко осознать непостоянство, ведь практикующие видят, что обусловленные явления сансары находятся в процессе постоянного распада. В них нет ничего устойчивого или заслуживающего доверия; они совершенно неудовлетворительны. Раз они только угасают, как может в них существовать «я»?

С познанием устрашающей природы (4) практикующие начинают воспринимать все непрерывно распадающиеся вещи сансары как устрашающие, ведь привязанность к ним приковывает к дуккхе. Со знанием опасности (5) практикующие твердо знают, что устрашающие вещи сансары по природе суть дуккха и лишены какой-либо сущности — реальной самости, — и что безопасность можно обрести только в необусловленности, свободной от непредсказуемости непостоянных вещей. С познанием разочарования (6) практикующие освобождаются от иллюзий и разочаровываются в сансарических явлениях. Они ясно видят недостатки цепляния за существование в трех царствах.

Со знанием желания освобождения (7) импульс отстранения от сансары и обращения к ниббане возрастает, а мотивация практикующих, направленная на освобождение от мира обусловленного существования, укрепляется. Со знанием размышляющего созерцания (8) они снова вспоминают и обширно изучают обусловленные вещи с точки зрения трех признаков. Со знанием равностности в отношении образований (9) практикующие устраняют как привязанность, так и отвращение к обусловленным вещам и пребывают в равностности. Такое состояние ума приносит огромное облегчение, которое возникает благодаря развитию правильной мудрости в отношении пяти совокупностей.

Знание соответствия (10) возникает в сознании мира желаний, что предшествует сознанию «изменения линии» ( готрабху ), что приводит к надмирскому пути. Это знание соответствует истине предыдущих знаний-прозрений и надмирского пути, которым необходимо продвигаться.

7. Очищение путем знания и видения( ньянадассана висуддхи ), согласно Буддхагхоше, есть знание четырех надмирских путей. Таким образом, это единственное надмирское очищение. Прорыву к над-мирскому пути предшествуют мгновения перехода от очищения путем знания и видения, поскольку ум «изменяет линию» — перестает быть мирским умом, воспринимающим обусловленные явления, и становится умом надмирским и ведающим ниббану. Кульминация прозрения, которая происходит непосредственно перед первым мгновением надмирского пути, сосредоточена на трех признаках.

Она называется прозрением, ведущим к возникновению , потому что приводит к надмирскому пути, который возникает из обусловленных явлений посредством принятия необусловленной ниббаны в качестве объекта — а путь этот возникает из мирского сознания, устраняя некоторые из загрязнений.

Последний момент прозрения, называемый сознанием изменения линии, обозначает переход от обычного существования к состоянию арьи. Хотя он напоминает искомый путь тем, что сосредоточивается на ниббане, в отличие от пути он не способен устранить все загрязнения, что мешают видению четырех истин. Сознание пути, которое возникает после сознания изменения линии, выполняет четыре функции: полностью понимает дуккху; прекращает возникновение дуккхи; реализует ниббану; развивает благородный восьмеричный путь.

Сознание пути каждого вступившего в поток (и так далее) выполняет эти четыре функции, а когда соответствующий уровень загрязнений уменьшен или устранен, за этим сознанием пути следует сознание плода [27] В санскритской традиции сознанию пути соответствуют непрерывные пути, а сознанию плода — пути освобожденные. . После освоения сознания плода возникает обзорное знание (паччавеккхананьяна) . Практикующий обозревает свой предшествующий опыт и размышляет о путях, плоде, ниббане, и часто — об уже устраненных загрязнениях и о тех, что еще остались. В это время появляется огромное чувство удовлетворения, облегчения и радости, и практикующие продолжают практиковать, пока не достигнут плода — состояния араханта. Таким образом обретается знание четырех надмирских путей и достигается конечная цель — ниббана.

Умы живых существ помрачены двумя уровнями завес, которые по мере продвижения по пути постепенно устраняются. Омрачающие завесы в основном препятствуют достижению освобождения; они включают в себя омрачения, их семена — потенциалы, порождающие очередное мгновение омрачения — и загрязненную карму, которая приводит к перерождению в сансаре. Завесы омрачений уже устранены архатами, бодхисаттвами на восьмой земле (и выше) и буддами.

Завесы постижения тоньше; их тяжело устранить. Они в первую очередь препятствуют всеведению и не позволяют существам напрямую и одновременно воспринимать как условные явления, так и пустотность. Эти завесы в первую очередь состоят из отпечатков (васана) омрачений, которые остаются в потоке ума даже после того, как сами омрачения и их семена были устранены. Кроме того, к этим завесам относится аспект ума, который продолжает ошибочно воспринимать неотъемлемое существование. Эти завесы устранили только будды. Палийская традиция также упоминает завесы постижения ( неяварана ), которые препятствуют полному знанию и были устранены буддами.

Другие завесы постижения — неблаготворные склонности (дуттхулла, дайштулья ): отпечатки в потоке сознания архатов, которые проявляются в своеобразном поведении на уровне тела, речи и ума. Палийский комментарий к «Удане» говорит об отпечатках ( васана ), созданных загрязнениями и затем порождающих аналогичные неблаготворные действия. Эти отпечатки существуют в потоке ума обычных существ и архатов.

Сознание, соответствующее духовной реализации, называется путем (магга, марга), потому что оно освобождает из сансары и приводит к пробуждению. Сознание, соответствующее духовной реализации, называется землей (бхуми), потому что служит основой для взращивания благих качеств и освобождения от завес. Описания путей шравак, пратьекабудд и бодхисаттв приведены здесь в соответствии с системой мадхьямаки.