Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Противостоять лени отчаяния очень важно. Для этого размышляйте о том, что у вас есть возможность достичь освобождения и полного пробуждения. Размышляйте о том, в какой прекрасной ситуации вы находитесь: у вас есть свободы и дарования драгоценной человеческой жизни. Вспомните, что Будда тоже когда-то был таким же ограниченным живым существом, как и вы, но благодаря усердной практике достиг полного пробуждения.

Поначалу наша способность практиковать довольно слаба, но при регулярной практике она усилится. Когда наши способности укрепятся, мы оглянемся назад и увидим: то, что поначалу казалось почти невозможным, стало возможным. Мы достигли того, о чем и не помышляли. Наши внутренние возможности возросли, потому что мы прилагали усилия.

Лени, которая подавляет радостные усилия, противодействуют четыре силы. Размышляя о преимуществах радостных усилий и недостатках лени, мы порождаем интерес к развитию радостных усилий и отказу от лени. В силу устойчивости мы продолжаем заниматься любыми начатыми добродетельными делами, посвящая себя им только после изучения того, есть ли у нас на завершение этих проектов время и возможности. Q радостью мы последовательно и непрерывно совершаем благотворные поступки. Применяя способность отпускать , мы при необходимости успокаиваем тело и ум, а затем с новыми силами возобновляем добродетельные действия.

Бодхисаттвы развивают три вида уверенности, которые позволяют им сохранять радостные усилия. Благодаря уверенности в действиях они готовы действовать в одиночку, без помощи других. Благодаря уверенности в своей способности трудиться ради других они без сомнений или колебаний совершают добродетельные деяния. Благодаря уверенности, позволяющей противостоять омрачениям , они полны решимости предотвращать омрачения и противодействовать им.

Бодхисаттвы размышляют так: «Собирал (а) ли я сегодня накопления? Что я сегодня сделал (а), чтобы принести пользу живым существам?» Так они памятуют о своих искренних духовных устремлениях и приободряют себя на то, чтобы в соответствии с ними действовать. Бодхисаттвы охотно принимают на себя страдания всех существ, сорадуясь их заслугам и добродетелям. Они часто вспоминают великолепные качества Будды и совершают все действия с мотивацией бодхичитты. Какое бы счастье они ни переживали, они устремляются к тому, чтобы его пережили и все существа. Таким образом, бодхисаттвы изо дня в день накапливают все необходимое для пробуждения.

Несмотря на разные названия, санскритское совершенство медитативной устойчивости и палийское совершенство отречения связаны с одними и теми же практиками: отречением от чувственных удовольствий и развитием сосредоточения. Совершенство медитативной устойчивости включает в себя развитие сосредоточения на девяти стадиях устойчивого внимания. Метод, позволяющий это осуществить, был описан ранее.

Хотя бодхисаттвы и отказываются от стремления к чувственным удовольствиям, чтобы развить восемь медитативных поглощений, эти состояния — не главная их цель. Конечная цель бодхисаттв состоит в том, чтобы использовать сосредоточение для развития направленного на пустотность прозрения, а затем использовать его, чтобы подсечь корень сансары и устранить две завесы.

Парами отречения основано на понимании неудовлетворительной природы сансары. На основе чувств безотлагательности духовного пути (самвега), бодхисаттвы отказываются от привязанности к чувственным удовольствиям и к существованию во всех сансарических мирах. Отречение защищает бодхисаттву от крайнего аскетизма, участия в омрачениях других и того, чтобы потакать желанию чувственных удовольствий.

Чтобы укрепить отречение, бодхисаттвы размышляют об опасностях чувственных удовольствий, об отвлечениях, содержащихся в жизни домохозяина, и о преимуществах монашеской жизни. Они видят, что карьера и семейная жизнь приводят к возникновению многочисленных пут, которые отнимают время и возбуждают омрачения. Чувственные удовольствия приносят ограниченное удовольствие и обильный вред — подобно меду, намазанному на лезвие меча. Они мимолетны, как вспышка молнии, и усиливают нашу жажду, как соленая вода.

Осознав эти недостатки, бодхисаттвы размышляют о преимуществах отречения, простоты и одиночества и принимают монашеские обеты. Соблюдая нравственное поведение, они взращивают удовлетворенность одеяниями, подаянием пищи и кровом, и благодаря этому начинают радоваться медитации и достигают джхан. Дхаммапала описывает тринадцать аскетических практик и сорок объектов медитации, позволяющих развивать безмятежность.

Для развития мудрости, разумности и знаний ради достижения полного пробуждения не требуется высокого IQ или дипломов об образовании. Нам скорее нужны открытость ума, способность учиться и вести четкий анализ, искренность духовных устремлений и достаточный объем накопленных заслуг. Наш интеллект и способность к пониманию в этой жизни можно улучшить благодаря обучению, размышлению и медитации под руководством мудрого и сострадательного учителя.

С точки зрения санскритской традиции совершенство мудрости бывает трех видов: мудрость, постигающая пустотность, мудрость в сферах познаний и навыках, необходимых для принесения блага существам, и мудрость, знающая, как приносить живым существам пользу. Упор здесь делается на мудрость, постигающую пустотность, поскольку без нее мы останемся в сансаре, а наша способность приносить пользу другим будет ограниченной.

Медитация на пустотность состоит из двух стадий: медитация, подобная пространству, и медитация, подобная иллюзии. Медитация, подобная пространству , — это медитативное сосредоточение на пустотности — бессамостности личностей и явлений. Она называется «подобной пространству», потому что пустотность свободна от препятствий и безгранична, как пространство, а ум, созерцающий пустотность, обширен и свободен от видимостей неотъемлемо-существующих объектов и дискурсивных концептуальных построений.

Когда мы осуществили отвержение неотъемлемого существования, остается существование лишь номинальное. Мы на собственном опыте прекрасно знаем, что вещи существуют и приносят нам либо пользу, либо вред; что у наших действий есть последствия. Тем не менее в процессе анализа того, как именно эти вещи существуют, мы не в силах найти ничего, что существовало бы «с собственной стороны», само по себе. Все существует в силу простого обозначения.